الرابع: أنْ يكونَ حالاً مِنْ (هم) في {أَنْذِرْهُمْ}، وتكونُ حالاً - استدراكات السمين الحلبي على ابن عطية

الرابع: أنْ يكونَ حالاً مِنْ (هم) في {أَنْذِرْهُمْ} ، وتكونُ حالاً مقدرةً؛ لأنهم وقتَ الإنذارِ غيرُ كاظمين.

وقال ابن عطية: " {كَاظِمِينَ} حالٌ ممَّا أُبْدِلَ منه {إِذِ الْقُلُوبُ} أو ممَّا تُضاف القلوبُ إليه؛ إذ المرادُ: إذ قلوبُ الناس لدى حناجرِهم، وهذا كقولِه: {تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} [إبراهيم: 42] أراد: تشخص فيه أبصارهم". اهـ

(1)

قلتُ: ظاهرُ قولِه أنه حالٌ ممَّا أُبدِل منه، وقوله:"إذ القلوبُ" مُشْكِلٌ؛ لأنه أُبدِل مِن قوله: {يَوْمَ الْآزِفَةِ} وهذا لا يَصِحُّ البتةَ، وإنما يريد بذلك على الوجه الثاني: وهو أن يكونَ بدلاً مِنْ (هم) في {أَنْذِرْهُمْ} بدلَ اشتمالٍ، وحينئذ يَصِحُّ". اهـ

(2)

‌

‌دراسة الاستدراك:

اتفق العلماء على أنَّ قوله: {كَاظِمِينَ} حال، واختلفوا في صاحبها، ولهم في ذلك خمسة أقوال:

1 -

أنَّ قوله: {كَاظِمِينَ} حال من أصحاب القلوب على المعنى؛ إذ الأصل: إذ قلوبهم لدى حناجرهم، أي: إذ قلوبهم لدى حناجرهم في حال كونهم كاظمين.

قاله: الفراء

(3)

، والزجاج

(4)

، والزمخشري

(5)

، وغيرهم

(6)

.

قال الفراء: "وقوله: {كَاظِمِينَ} نصب على القطع من المعنى الذي يرجع من ذكرهم في القلوب والحناجر، والمعنى: إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين". اهـ

(1)

وقال الزمخشري: "هو حال عن أصحاب القلوب على المعنى، لأن المعنى: إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين عليها". اهـ

(2)

2 -

أنَّ قوله: {كَاظِمِينَ} حال مما أُبدل منه قوله: {إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ} .

قاله ابنُ عطية، وبه بدأ

(3)

، واستشكله السمين الحلبي

(4)

؛ لأنّ قوله: {إِذِ الْقُلُوبُ} أُبدل مِن قوله: {يَوْمَ الْآزِفَةِ} ، فكيف يكون قوله:{كَاظِمِينَ} حال من {يَوْمَ الْآزِفَةِ} ؟!

3 -

أنَّ قوله: {كَاظِمِينَ} حال من الضمير في {لَدَى} .

قاله: الباقولي

(5)

، وعبد الرحمن الأنباري

(6)

، والمنتجب الهمذاني

(7)

، وغيرهم

(8)

.

قال عبد الرحمن الأنباري: " {كَاظِمِينَ} منصوب على الحال من المضمر في {لَدَى} ".

…

اهـ

(1)

4 -

أنَّ قوله: {كَاظِمِينَ} حال من {الْقُلُوبُ} ؛ لأن المراد أصحابها، والمعنى: إذ القلوب لدى الحناجر في هذه الحال.

قاله: الأخفش

(2)

، وأبو البقاء

(3)

، وغيرهما

(4)

.

وضعّف هذا الوجه غيرُ واحد من العلماء، منهم: المنتجب الهمذاني

(5)

، والشهاب الخفاجي

(6)

؛ لأن مجيء الحال من المبتدأ ضعيف جدًا عند جمهور النحويين، والمبتدأ هنا هو {الْقُلُوبُ} .

5 -

أنَّ قوله: {كَاظِمِينَ} حال من الضمير في {أَنْذِرْهُمْ} ، وتكونُ حالاً مقدرة؛ لأنهم وقتَ الإنذارِ غيرُ كاظمين.

جوّزه: الفراء

(1)

، والزمخشري

(2)

، وأبو البقاء

(3)

، والمنتجب الهمذاني

(4)

، وغيرهم

(5)

.

قال الزمخشري: "ويجوز أن يكون حالا عن قوله: وأنذرهم، أي: وأنذرهم مقدّرين أو مشارفين الكظم". اهـ

(6)

والراجح: أنَّ قوله: {كَاظِمِينَ} حال من أصحاب القلوب على المعنى، ويجوز أيضًا أن يكون حال من {الْقُلُوبُ} ، حيث وُصفت بالكظم الذي هو صفة أصحابها

(7)

، وذلك على رأي مَن يجيز مجيء الحال من المبتدأ.

ويجوز أيضًا أن يكون حال من الضمير في {أَنْذِرْهُمْ} .

وهذه الأقوال الثلاثة لا تعارض بينها من ناحية المعنى، وهي الأقرب للصواب.