ثم تحدث السمين عن تصريف هذه الكلمة، ونقل بعض الأقوال - استدراكات السمين الحلبي على ابن عطية

ثم تحدث السمين عن تصريف هذه الكلمة، ونقل بعض الأقوال في ذلك، إلى أن قال:"ولا أدري ما حملَ مَنْ قال: إنه معرَّب مع وجودِ معناه في لغة العربِ كما عَرَفْتَه مِمَّا تقدم؟ ". اهـ

(1)

‌

‌دراسة الاستدراك:

موضوع هذا الاستدراك هو لفظة (قِس) و (قسيس): هل هي عربية أم أعجمية عُربت؟

للعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال:

1 -

أنها لفظة أعجمية؛ بلغة الروم، ومعناها: العالِم، ثم عُرّبت.

قاله: قطرب

(2)

، وابن عطية

(3)

، والسيوطي

(4)

.

وقال الحكيم الترمذي

(5)

: "والقسيس هو الذي يقتص أثر الرسول، ويصدقه فيما جاء به، وهذا في لغة بني إسرائيل، وفي لغة العرب: الصدّيق". اهـ

(6)

2 -

أنها عربية تكلم العرب بها، ولذلك شواهد من أشعارهم، وهذا يفهم من كلام أهل اللغة؛ فقد تحدثوا عن هذه اللفظة وأصلها واشتقاقها، ولم يصرحوا بأنها كلمة أعجمية

(1)

.

قال الزجّاج: "والقُسُّ والقِسِّيس من رؤساءِ النصارى". اهـ

(2)

وقال الراغب: "القِسُّ والْقِسِّيسُ: العالم العابد من رؤوس النصارى". اهـ

(3)

قالوا: وأصل القس في لغة العرب: تتبع الشيء وطلبه؛ فالقسيس سمي بذلك؛ لتتبعه أثر الرسول، ولتتبعه كتابه، وآثار معانيه

(4)

.

قال المنتجَب الهمذاني: "قَسّ الشيءَ قَساً إذا تتبعه وطلبه، ثم صار كالعَلَم على رئيس من رؤساء النصارى في العبادة والطاعة". اهـ

(5)

قالوا: والقِسّيسُ صيغةُ مبالغةٍ، وجمعُ قِسّيس وقِسّ: قِسّيسون، وقَساوِسَة

(6)

.

واستشهد أهل اللغة على معنى القس بالأبيات

(1)

السابق ذكرها، وهي التي ساقها الواحديّ في (البسيط) ونقلها عنه السمين الحلبيّ

(2)

.

3 -

أنها مما وقع الوفاق فيه بين اللغتين

(3)

، وهو قول الواحديّ

(4)

.

وقال القرطبي: "ولفظ القِسِّيسِ إمَّا أن يكونَ عربياً، وإما أن يكون بلغة الرُّوم ولكن خَلَطَتْهُ العرب بكلامهم فصار مِن لغتهم؛ إذ ليس في الكتاب ما ليس مِن لغة العرب". اهـ

(5)

والراجح أنها موجودة في اللغتين، قد تكلم بها العرب والروم؛ وليس في القرآن ما ليس من لغة العرب على القول الراجح، ويكفي ما ورد في القرآن دليلاً على ذلك؛ فقد جاء في مواضع كثيرة من القرآن إثبات عربيته، منها قوله تعالى:

…

{قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} [الزمر: 28]، وقوله:{بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: 195].

* * *