الثالث: أن {لِلْفُقَرَاءِ} خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ، أي: ولكنَّ الفَيْءَ للفقراء، - استدراكات السمين الحلبي على ابن عطية

الثالث: أن {لِلْفُقَرَاءِ} خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ، أي: ولكنَّ الفَيْءَ للفقراء، وقيل: تقديرُه: ولكن يكونُ للفقراء، وقيل: تقديرُه: اعجَبوا للفقراء". اهـ

(1)

‌

‌دراسة الاستدراك:

أولاً: أقوال العلماء في إعراب قوله: {لِلْفُقَرَاءِ} :

لهم في ذلك أربعة أقوال رئيسة:

1 -

أنّ قوله: {لِلْفُقَرَاءِ} بدل مِن {ذي القُربَى} وما عُطف عليه، ولا يصح أن يكون بدلاً مِن الرسول؛ لئلا يستلزم وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر.

قاله: النحّاس

(2)

، والزمخشري

(3)

، والفخر الرازي

(4)

، وأبو البقاء

(5)

، والبيضاوي

(6)

، وغيرهم

(7)

.

قال الفخر الرازي: "هذا بَدَلٌ مِن قوله: {وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ}، كأنه قيل: أعني بأولئك الأربعة هؤلاء الفقراء والمهاجرين الذين مِن صِفتهم كَذا وكذا". اهـ

(1)

وقال البيضاوي: " {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ} بدل من {لِذِي القُرْبَى} وما عطف عليه؛ فإن الرَّسول لا يسمى فقيراً". اهـ

(2)

ومُقتضى البدلية اشتراط الفقر في الأقرباء

(3)

والأصناف المذكورة، أي أنّ الفقر شرط في كل الأصناف الأربعة

(4)

.

2 -

أنّ قوله: {لِلْفُقَرَاءِ} بيانٌ لقوله: {وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} .

قاله ابن عطية

(5)

، ووافقه الثعالبي

(6)

.

قال ابنُ عطية: " {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ} بيان لقوله: {وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} فكرر لام الجر لَمّا كانت الأولى مجرورة باللام؛ ليبين أن البدل إنما هو منها". اهـ

(7)

وضعّف السمينُ ما قاله ابنُ عطية قائلاً: "وهي عبارةٌ قَلِقَةٌ جداً". اهـ

(8)

3 -

أنّ قوله: {لِلْفُقَرَاءِ} متعلق بمحذوف يدل عليه قوله: {كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ} ، والتقدير: ولكن يكون للفقراء، وما بينهما اعتراض، وقيل: هو متعلق بفعل محذوف تقديره: اعجَبوا للفقراء.

ذكره بعض العلماء وجهًا محتملاً، منهم: المنتجب الهمذاني

(1)

، والقرطبي

(2)

، والسمين

(3)

، والشوكاني

(4)

.

قال القرطبي: "قيل: كي لا يكونَ دُولَةً بين الأغنياء ولكن يكونُ للفقراء". اهـ

(5)

وقال الشوكاني: "قيل: التقدير: كيْ لا يكونَ دُولَةً ولكن يكونُ للفقراء، وقيل: التقدير: اعجَبُوا للفقراء". اهـ

(6)

ومقتضى هذا التوجيه عدم اشتراط الفقر في الأقرباء، والمعنى: اعجبوا لهؤلاء الفقراء المهاجرين الذين تركوا ديارهم وأموالهم

(7)

.

4 -

أنّ قوله: {لِلْفُقَرَاءِ} عطف على ما مضى، ولم يأتِ بواو العطف، كقول القائل: المال لزيد لعمرو لبكر.

ذكره: القرطبي

(1)

والشوكاني

(2)

وجهًا محتملاً.

قال القرطبي: "قيل: هو عطفٌ على ما مضى، ولم يَأْتِ بواو العطف، كقولك: هذا المالُ لزيدٍ لِبَكْرٍ لفلان لفلان". اهـ

(3)

ثانيًا: الترجيح:

الراجح أن قوله: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ} بدل مما يصلح أن يكون بدلاً منه مِن أسماء الأصناف المتقدمة

(4)

: {وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} ، والذي منع الإبدال من (للهِ وللرسولِ) أنّ الواجب تعظيمهما

(5)

.

وأعيد اللام مع البدل لربطه بالْمُبْدَلِ منه لانفصال ما بينهما بطول الكلام مِن تعليل وتحذير، ولإفادة التأكيد

(6)

.

وهو قول أكثر المعربين

(7)

.

ويصحّ أيضاً أن يكون قوله: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ} عطف على ما مضى مِن الأصناف المتقدمة: {وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} بحذف حرف العطف، فقوله:{لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ} هؤلاء صنف آخر مِن المستحقين لمال الفيء

(1)

.

وهذا قول قويٌ مع قلة مَن قال به من المعربين.

أمّا قول ابنُ عطية: أنّ قوله: {لِلْفُقَرَاءِ} بيانٌ لقوله: {وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} : فهذا تخصيص لا وجه له.

أمّا مَن قالوا: التقدير: ولكن يكون للفقراء، أو: اعجبوا للفقراء: فقولهم وإن كان جائزاً من حيث المعنى، إلا أنه بعيد من ناحية الصناعة؛ فلا حاجة لادعاء الحذف والتقدير.

وعليه: فاستدراك السمين على ابن عطية وارد؛ فقول ابن عطية فيه ضعف، حتى إنّ جمهور العلماء لم يذكروه ضمن الأعاريب المحتملة؛ ممّا يدل على بُعدِه.

* * *