ونقل السمين الحلبي قولَ ابن عطية السابق بنصِّه، ثم قال: - استدراكات السمين الحلبي على ابن عطية

ونقل السمين الحلبي قولَ ابن عطية السابق بنصِّه، ثم قال: "وهذا الذي قاله قريبٌ من تفسير الغفران، لأنَّ الغَفْرَ التغطيةُ والستر، ومنه: المِغْفَرُ

(1)

، ولكن قد فُرِّقَ بينهما بأنَّ العفوَ يجوزُ أن يكونَ بعد العقوبةِ فيجتمعُ معها، وأمّا الغفران فلا يكونُ مع عقوبة". اهـ

(2)

‌

‌دراسة الاستدراك:

ذهب العلماء إلى أن العفو في اللغة يطلق على المحو

(3)

، والترك

(4)

، والتسهيل

(5)

.

ولم يقل أحدٌ من العلماء بأن العفو يطلق على التغطية والستر، إنما يذكرون الستر في معنى الغفران، وخالفهم ابنُ عطية في ذلك حيث ذكر التغطية في معنى العفو

(6)

.

وقد فَرّقَ بين العفو والغفران غيرُ واحدٍ من العلماء

(7)

، منهم: أبو هلال العسكري

(8)

(9)

، والقرطبي

(10)

.

قال أبو هلال العسكريّ: "الغفران يَقتَضي إسقاط العقاب، وإسقاط العقاب هو إيجاب الثَّواب، فلا يستحق الغفران إلا المؤمن المستحق للثَّواب، ولهذا لا يستعمل إلا في الله، فيُقال: غفر الله لك، ولا يُقال: غفر زيد لك، إلاّ شاذًا قليلا".

ثم قال: "والعفو يقتضي إسقاط اللوم والذم، ولا يقتضي إيجاب الثواب، ولهذا يُستعمل في العبد فيُقال: عفا زيدٌ عن عَمْرو، وإذا عفا عنه لم يجب عليه إثابته". اهـ

(1)

وقال القرطبي: "العفو: عفو الله عز وجل عن خلقه، وقد يكون بعد العقوبة وقبلها بخلاف الغفران؛ فإنه لا يكونُ معه عقوبةٌ البتَّةَ". اهـ

(2)

ولكن لقول ابن عطية وجهٌ من الناحية الاصطلاحية الشرعية؛ لأن العفو والغفران لماّ تقارب معنياهما تداخلا واستعملا في صفات الله سبحانه وتعالى على وجه واحد، فيقال: عفا الله عنه، وغفر له؛ بمعنى واحد

(3)

.

أما من الناحية اللغوية: فالتغطية ليست من معاني العفو، إنما هي من معاني الغفران

(4)

.

* * *