‌ ‌دراسة الاستدراك: اختلف العلماء في توجيه (يُرَؤُّون) ومقارنتها بالقراءة المتواترة {يُرَاءُونَ}، - استدراكات السمين الحلبي على ابن عطية

‌

‌دراسة الاستدراك:

اختلف العلماء في توجيه (يُرَؤُّون) ومقارنتها بالقراءة المتواترة {يُرَاءُونَ} ، ولهم في ذلك قولان رئيسان:

القول الأول: أنها تعدية (رأَّى) بالتضعيف، وهي أقوى في المعنى مِن القراءة المتواترة {يُرَاءُونَ}؛ لأن معناها: يحملون على الرياء

(1)

، أو يحملون الناس على أن يروهم، ويتظاهرون لهم بالصلاة وهم يبطنون النفاق، وهو قول ابن جني

(2)

وابن عطية

(3)

.

قال ابن جني: "معناه: يُبصِّرون الناس، ويحملونهم على أن يروهم يفعلون ما يتعاطونه، وهي أقوى معنى من {يُرَاءُونَ} بالمد على يفاعِلون؛ لأن معنى يراؤونهم يتعرضون لأن يروهم، و (يُرَءُّونهم) يحملونهم على أن يروهم"

(4)

.

القول الثاني: أن (يُرَؤُّون) قريبة من معنى القراءة المتواترة {يُرَاءُونَ} وليست أقوى منها، وأن {يُرَاءُونَ} مفاعلة بمعنى التفعيل، كما يُقال: راءى؛ بمعنى: رأّى، ونعَّمه وناعمه، وأن القراءة المتواترة {يُرَاءُونَ} أقوى وأولى.

قاله: النحاس

(5)

، والزمخشري

(6)

، والسمين الحلبي

(7)

.

وذهب الفراء إلى أن (فعّل) و (فاعَل) -كما في رأّى وراءى- متقاربة في المعنى

(8)

.

والقول الثاني هو الراجح لأسباب، منها:

1 -

لأن {يُرَاءُونَ} هي القراءة المتواترة والتي أجمع عليها القراء العشرة

(1)

.

2 -

لأن اتحاد معنى القراءتين أولى من اختلافه

(2)

.

3 -

لأن المفاعلة -فاعَل: راءى- تأتي لمعانٍ منها: التفعيل - فَعّل: رأّى-

(3)

.

وعليه: فاستدراك السمين الحلبيّ وارد على ابن عطية.

* * *