اللهمَّ إلاَّ أنْ يعنيَ أنَّ {نَاظِرَةٌ} خبرٌ لمبتدأ مضمرٍ، أي: - استدراكات السمين الحلبي على ابن عطية

اللهمَّ إلاَّ أنْ يعنيَ أنَّ {نَاظِرَةٌ} خبرٌ لمبتدأ مضمرٍ، أي: هي ناظرةٌ إلى ربِّها، وهذه الجملةُ خبرٌ ثانٍ، وفيه تَعَسُّفٌ ". اهـ

(1)

‌

‌دراسة الاستدراك:

أولاً: أقوال المعربين في إعراب قوله - تعالى-: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة]:

لهم في ذلك خمسة أقوال رئيسة:

1 -

أنّ قوله: {وُجُوهٌ} مبتدأ، و {نَاضِرَةٌ} نعت للوجوه، و {إِلَى رَبِّهَا} متعلق بـ {نَاظِرَةٌ} ، و {نَاظِرَةٌ} هو خبر المبتدأ.

والمعنى: الوجوه الحسنة يومَ القيامة ناظرة إلى ربها.

قاله: النحّاس

(2)

، ومكي بن أبي طالب

(3)

، وغيرهما

(4)

.

وهو اختيار السمين الحلبي

(5)

.

قال النحّاس: " {وُجُوهٌ} رفع بالابتداء، {نَاضِرَةٌ} نعت لها، و {نَاظِرَةٌ} خبر الابتداء".

…

اهـ

(6)

وقال السمين معلقاً على هذا الوجه ومعناه: "هذا معنىً صحيحٌ وتخريجٌ سَهْلٌ". اهـ

(1)

2 -

أنّ {وُجُوهٌ} مبتدأ، و {نَاضِرَةٌ} خبره، و {نَاظِرَةٌ} خبر ثان، أو نعت للوجوه، أو خبر لمبتدأ محذوف، و {إِلَى رَبِّهَا} متعلق بـ {نَاظِرَةٌ} .

قاله: الكرماني

(2)

، وأبو السعود

(3)

، وغيرهما

(4)

.

قال الكرماني: " {نَاضِرَةٌ} و {نَاظِرَةٌ} خبران للمبتدأ وهو {وُجُوهٌ} ". اهـ

(5)

وقال أبو السعود: " {وُجُوهٌ) مبتدأ، و {نَاضِرَةٌ} خبرُهُ، و {يَوْمَئِذٍ} منصوبٌ بـ {نَاضِرَةٌ} ، و {نَاظِرَةٌ} في قولِه -تعالَى-:{إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} خبرٌ ثانٍ للمبتدأ، أو نعتٌ

…

لـ {نَاضِرَةٌ} ، و {إِلَى رَبِّهَا} متعلقٌ بـ {نَاظِرَةٌ} .

وصحةُ وقوعِ النكرةِ مبتدأ؛ لأنَّ المقامَ مقامُ تفصيلٍ، لا على أنَّ {نَاضِرَةٌ} صفةٌ

…

لـ {وُجُوهٌ} والخبرُ {نَاظِرَةٌ} كمَا قيلَ؛ لِمَا هُو المشهورُ مِنْ أنَّ حق الصفة أن تكون معلومةَ

الانتسابِ إلى الموصوف عندَ السامع، وحيثُ لمْ يكُنْ ثبوتُ النضرةِ للوجوهِ كذلكَ فحقُّه أنْ يخبَر به". اهـ

(1)

3 -

أنّ {وُجُوهٌ} مبتدأ، و {نَاضِرَةٌ} خبره، و {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} جملة في محل خبرٍ ثانٍ.

قاله: ابنُ عطية

(2)

، والمنتجب الهمذاني

(3)

.

قال ابنُ عطية: " {نَاضِرَةٌ} خبر {وُجُوهٌ}، وقوله -تعالى-: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} جملة هي في موضع خبر بعد خبر". اهـ

(4)

وضعّف هذا القول السمينُ الحلبي قائلاً: "وفيه نظرٌ؛ لأنَّه لا يَنْعَقِدُ منهما كلامٌ، إذ الظاهرُ تعلُّقُ {إِلَى} بـ {نَاظِرَةٌ} ". اهـ

(5)

4 -

أنّ {وُجُوهٌ} مبتدأ، والخبر محذوف، والتقدير: وجوهٌ يومئذٍ ثَمَّ، و {نَاضِرَةٌ} صفة، وكذلك {نَاظِرَةٌ} .

جوّزه أبو البقاء

(1)

، واستبعده السمين الحلبي فقال:"وهو بعيدٌ لعدمِ الحاجةِ إلى ذلك، ولا أدري ما الذي حَمَلهم على هذا مع ظهورِ الوجهِ الأولِ وخُلُوصِه من هذه التعسُّفات؟ وكونُ {إِلَى} حرفَ جرّ، و {رَبِّهَا} مجروراً بها هو المتبادَرُ للذِّهن". اهـ

(2)

5 -

أنّ {وُجُوهٌ} مبتدأ، و {نَاظِرَةٌ} نعت لـ {نَاضِرَةٌ} أو نعت للوجوه، و {نَاضِرَةٌ} خبر {وُجُوهٌ} .

جوّزه: النحاس

(3)

، ومكي بن أبي طالب

(4)

.

وليس بظاهر.

ثانيًا: الترجيح:

القول الأول هو الراجح، وهو أنّ قوله:{وُجُوهٌ} مبتدأ، و {نَاضِرَةٌ} صفة، و {نَاظِرَةٌ} خبر المبتدأ؛ فهذا أوضح وأصحّ الأوجه من ناحيتي المعنى والصناعة.

ومعنى هذا القول: أنّ الوجوه الحسنة يومَ القيامة ناظرة إلى ربها، وهذا المعنى صحيح وظاهر، وموافق لما جاء عن السلف في تفسير الآية، حيث فسّرها غير واحد من السلف: وجوه حسنة ناظرة إلى ربها

(5)

.

ويجوز أنّ يكون قوله: {وُجُوهٌ} مبتدأ، و {نَاضِرَةٌ} خبره، و {نَاظِرَةٌ} نعت للوجوه، أو خبر ثان.

أمّا استدراك السمين على ابن عطية فوارد؛ وذلك لأنّ قول ابن عطية: أنّ {نَاضِرَةٌ} خبر {وُجُوهٌ} و {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} جملة في موضع خبر ثانٍ قولٌ فيه بُعد؛ لأنَّه لا يَنعقدُ منهما كلامٌ، والظاهرُ تعلُّقُ {إِلَى رَبِّهَا} بـ {نَاظِرَةٌ} ، وقد نصّ جمهور المعربين على ذلك

(1)

.

* * *