‌ ‌[2]: قال ابنُ عطية عند إعرابه لقوله- تعالى-: {قَالُوا سُبْحَانَكَ - استدراكات السمين الحلبي على ابن عطية

‌

‌[2]: قال ابنُ عطية عند إعرابه لقوله- تعالى-: {قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}

[البقرة: 32]: "قال الزهراوي: موضع {مَا} مِن قولهم: {مَا عَلَّمْتَنَا} نصب

…

بـ {عَلَّمْتَنَا} ، وخبر التبرئة في {لَنَا} .

ويحتمل أن يكون موضع (مَا) رفعًا على أنه بدل من خبر التبرئة، كما تقول: لا إله إلا الله، أي: لا إله في الوجود إلا الله". اهـ

(1)

وقال السمين الحلبي: " {مَا} موصولةٌ، و {عَلَّمْتَنَا} صلتُها، وعائدُها محذوفٌ، على أن يكونَ (عِلْمَ) بمعنى مَعْلُوم، ويجوزُ أنْ تكونَ مصدريةً وهي في محلِّ نصب على الاستثناءِ، ولا يجوزُ أن تكونَ منصوبةً بالعِلْم الذي هو اسمُ (لا) لأنه إذا عَمِل كان مُعْرَباً، وقيل: في محلِّ رفعٍ على البدلِ من اسم (لا) على الموضع.

وقال ابن عطية: "هو بدلٌ من خبر التبرئة كقولهم: لا إلهَ إلا الله" اهـ، وفيهِ نظرٌ؛ لأن الاستثناءَ إنما هو من المحكومِ عليه بقيدِ الحكم لا مِن المحكومِ به". اهـ

(2)

‌

‌دراسة الاستدراك:

موضوع هذا الاستدراك هو {مَا} وموضعها الإعرابي في قوله: {لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا} ، ولمعربي القرآن في ذلك عدة أقوال:

1 -

أن {مَا} موصولة، و {عَلَّمْتَنَا} صلتها، وعائدها محذوف، أي: علَّمتناه، ويكون {عِلْمَ} بمعنى: معلوم، وهي مع صلتها في موضع رفع على البدل مِن موضع {لَا عِلْمَ} ، أي: لا معلوم لنا إلا الذي علَّمتناه.

قاله: أبو البقاء

(1)

، والمنتجَب الهمذاني

(2)

، وأبو حيان

(3)

، والسمين

(4)

، وغيرهم

(5)

.

وهذا أوضح الأوجه وأظهرها، وهو متسق مع ظاهر معنى الآية.

2 -

أن {مَا} مصدرية، أي: عِلْماً علمتناه، وهي في موضع رفع على البدل من موضع

…

(لَا عِلْمَ) نحو "لا إله إلا الله".

قاله: أبو البقاء - وجهاً محتملاً-

(6)

، وإسماعيل

(7)

حَقِّي

(8)

، وغيرهما

(9)

.

وهو قولٌ محتَمَل، ومعناه قريب من معنى القول الأول.

3 -

أن {مَا} في موضع نصب بـ {عَلَّمْتَنَا} .

نقله ابنُ عطية عن الزهراوي - وبه بدأ-

(1)

، وضعّفه بعض المعربين.

وسبب ضعفه: أنّ الموصول {مَا} لا ينتصب بصلته {عَلَّمْتَنَا} ولا تعمل فيه

(2)

.

4 -

أن {مَا} مصدرية، وهي بدل مِن خبر التبرئة، كما في "لا إله إلا الله" أي: لا إله في الوجود إلا الله، وعلى هذا فهي في موضع رفع.

قاله ابنُ عطية

(3)

، وضعّفه السمين الحلبي

(4)

؛ لأن الاستثناء إنما هو من المحكوم عليه بقيد الحكم، لا من المحكوم به (الخبر).

5 -

أن {مَا} موصولة، في محل رفع بدل من الضمير المستتر في خبر (لا) المحذوف، وهو: كائن.

ذكر هذا الوجه بعضُ المعربين المعاصرين

(5)

، وهو قول محتمل، ولكن فيه تكلف.

6 -

أنّ {مَا} مصدرية أو موصولة، وهي في محل نصب على الاستثناء.

ذكره أبو حيان

(1)

، والسمين

(2)

، وغيرهما

(3)

وجهًا محتملاً.

وجعْلُ (مَا) في محل نصب على الاستثناء وجهٌ صحيح.

أمّا القول بأنها مصدرية أو موصولة، فالراجح أنها موصولة؛ لأن (مَا) إذا جاء قبلها (لا) فهي موصولة

(4)

.

وعليه: فاستدراك السمين على ابن عطية في محله؛ لأن كلا القولين اللذين ذكرهما ابنُ عطية فيهما ضعف، ولم يذكر غيرَهما.

* * *