‌قاعدة" إذا قوبل مجموع أمرين فصاعدا بشيء - الأشباه والنظائر لابن الملقن ت الأزهري - جـ ١

‌

‌باب صلاة الجماعة

‌

‌قاعدة

" إذا قوبل مجموع أمرين فصاعدًا بشيء

علم من خارج مقابلة أحد (1) ذينك (2) الاثنين ببعض ذلك الشيء، فهل يلزم أن يكون [ذلك](3) الزائد في مقابلة ذلك الشيء الآخر، أو (4) يجوز أن يكون [في](5) مقابلته وأن يكون المجموع في مقابلة المجموع، أو (6) يجوز أن يكون المجموع عند حصول الزائد في مقابلة الثاني (7)" (8)، فيه تأمل تظهر فائدته فيما إذا انفرد الشيء الثاني عن الأول، فهل يقابل بالكل أم بالزائد أولًا (9)؛ لأنه إنما ثبت مضمومًا إلى الأول عند وجود الأمرين، ومن أمثلة ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "من صلي العشاء [39 ن/ أ] في جماعة [كان كقيام نصف الليل، ومن صلي العشاء والفجر في جماعة](10) فكأنما قام

الليل كله" أخرجه الترمذي (1)، فإنه يحتمل احتمالات أظهرها: أن المجموع يعدل قيام الليلة ويؤيده (2) رواية أبي داود (3)، والترمذي (4): "[من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف ليلة، و](5) من صلى العشاء والفجر في جماعة [كان كقيام ليلة](6) "، وأبعد من قال: إن من صلى الصبح وحدها جماعة يحصل كمال ليلة؛ لأن المشقة فيه أكثر فناسب المضاعفة.

ومنها: ما ثبت في الصحيحين (7) من فعله صلى الله عليه وسلم: "من شهد الجنازة حتى يصلي عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان"، وقد سأل الزاهد أبو الحسن بن القزويني الشافعي (8) أبا نصر بن الصباغ [عن ذلك فقال: لا يحصل لمن صلى واتبع [إلا](9) القيراطان، فقال ابن القزويني: جيد (10) بالغ، وطولب ابن

الصباغ] (1) بالدليل فاستدل بقوله تعالى: {قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ في يَوْمَيْنِ} [فصلت: الآية 9] إلى أن قال: {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا في أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ} [فصلت: الآية 10]: (فاليومين)(2) من جملة الأربعة بلا شك، ومن ذلك ما ثبت في "صحيح البخاري" (3) من قوله صلى الله عليه وسلم:"يعقد الشيطان على قافية [رأس] (4) أحدكم إذا هو نام (5) ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة مكانها: عليك ليل طويل، فارقد، فإن استيقظ وذكر الله انحلت عقدة، [فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقده] (6) كلها" الحديث، فلو أنه استيقظ [وذكر](7) ولم يذكر اسم الله غير أنه توضأ وصلى فهل تنحل العقدتان، أو شرط انحلالها تقدم ذكر الله تعالى، أو يقال: تنحل الثلاث لإطلاق قوله: "فإن صلى انحلت عقده كلها" وأكده بقوله: "كلها" فيه تأمل.

ومنها: ما في سنن "أبي داود"(8)، و "الترمذي"(9)، . . . . . . . . . . . .

و "النسائي"(1) من حديث عمران بن حصين قال: "جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: السلام عليكم، فرد ثم جلس، فقال [34 ق/ ب] النبي عليه السلام: "عشر"، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فجلس، فقال: "عشرون"، ثم جاء آخر فقال: "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته" فرد عليه فجلس (2)، فقال: "ثلاثون"".

وفي رواية لأبي داود (3) في إسنادها مقال زيادة من حديث معاذ بن أنس: "ثم أتى آخر فقال: "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته" [فقال: "أربعون"] (4) وقد تعارض [ما] (5) في "الموطأ " (6): أن رجلًا [39 ن/ ب] سلم على ابن عباس فزاد [شيئًا مع] (7) قوله: "وبركاته"، فقال ابن عباس: "[السلام](8) انتهى إلى البركة"، فهل العشر المزيدة بقوله: "ومغفرته" [مشروطة] (9) بسبق قوله: "وبركاته"، وكذا زيادة: "وبركاته" على وجه، وقال: "معونته" بدل "مغفرته" فيه تأمل.

ومن الفروع الفقهية على ذلك: ما لو هشم ولم يوضح فوجهان، أحدهما: