‌قاعدة" الأجل لا يلحق، وإن شئت قلت: الحال لا يتأجل - الأشباه والنظائر لابن الملقن ت الأزهري - جـ ١

عليها الإمام الشافعي في "الأم" في أبواب البيع في باب الثُّنْيا (1) في البيع، وهل ورد العقد (2) على شاة الزكاة، ثم الساعي يفسخه أو لم يرد (3) العقد، ثم على البائع ضمانها للمشتري فيه نظر، وكذا من عليه حد إذا بيع، فإن استيفاء الحد [منه](4) مستثنى شرعاً (5)، وإن كان لو استثنى هذا لأبطل (6).

التاسعة: باع داراً عليها حق ووضع جذعاً (7) أو أجرى مائاً صح، ولصاحب الحق استيفاؤه، وهي منفعة مجهولة مدتها مستثناة شرعاً لو استثناها بلفظه لم يصح (8).

‌

‌قاعدة

" الأجل لا يلحق، وإن شئت قلت: الحالُّ لا يتأجل

" (9).

قال [الإمام](10) الشافعي في .........................

"المختصر"(1) في آخر باب النهي عن بيع وسلف: "ولو كان له على رجل حق من بيع أو غيره حالَّاً فأخَّره مدة كان له أن يرجع متى شاء، وذلك لأنه ليس بإخراج شيء من ملكه ولا أخذ فيه عوضاً، فيلزمه، وهذا معروف له لا يجب له أن يرجع فيه" هذا لفظه.

وهنا صور يقع فيها وجوب تأخير الطلب لأمر (2) خارجي ليس لذات الدَّيْن، فيعتقد أن الحالَّ يؤجل فيها، وليس كذلك.

الأولى: قال الرافعي في باب العقود المنهية بعد ما ذكر أن الحالَّ لا يتأجل، ولو أوصى من [له](3) دين حال على إنسان بإمهاله مدة فعلى ورثته إمهاله تلك المدة؛ لأن التبرعات بعد الموت تلزمه، قاله في "التتمة"، وأقره الرافعي وضم غيره إلى [هذه] (4) الصورة: ما إذا نذر أن [لا](5) يطالبه إلى شهر فإنه طاعة يلزمه الوفاء به، وينبغي أن يعلم أن هذه الصورة في "التتمة" أيضاً مع مسألة الوصية في موضع واحد، وهذا لفظها عقيب ما نقل الرافعي عنه:"إذا كان له (6) حق حل أجله فقال: إن شفى الله [75 ن/ ب] مريضي، أو رجع غائبي فللَّه عليَّ ألا أطالبه شهراً، فالحكم فيه كما لو نذر عيادة المريض وتشييع الجنائز" هذا لفظه.

ولا فرق بين الحال ابتداء ومؤجلاً (7) بعد ما كان مؤجلاً في أن كلا منهما لا