‌ ‌الإيغال الإيغال فى اللغة السير حتى النهاية، حسيا كان أو معنويا، - الموسوعة القرآنية المتخصصة - جـ ١

‌

‌الإيغال

الإيغال فى اللغة السير حتى النهاية، حسيا كان أو معنويا، ومن معانيه المبالغة فى الطلب حتى لا يترك شيئا يمكن الوصول إليه (1).

وأصله: الإوغال؛ لأنه من أوغل يوغل.

سكنت الواو بعد كسر فقلبت ياء، كأوحى إيحاء، وأوعز إيعازا. ومعناه الاصطلاحى عند البلاغيين مطابق لمعناه عند اللغويين، وقد مهد الأصمعى لإبراز هذا المعنى فكان سابقا فيه غير مسبوق، ولكنه لم يسمه بهذا الاسم (الإيغال) مع حومه حول معناه:

فقد ذكر قدامة بن جعفر أن أبا العباس محمد بن يزيد المبرد قال:

«حدثنى التوزى قال:

«قلت للأصمعى: من أشعر الناس؟

قال: من يأتى إلى المعنى الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا أو إلى الكبير فيجعله بلفظه خسيسا، أو ينقضى كلامه قبل القافية، فإذا احتاج إليها أفاد بها معنى قال: قلت: نحو من؟ قال: نحو ذى الرمة حيث قال:

قف العيس فى أطلال مية فاسأل

…

رسوما كأخلاق الرّداء المسلسل

فتم كلامه قبل «المسلسل» ثم قال:

المسلسل فأفاد شيئا- يعنى معنى جديدا.

ثم قال:

أظن الذى يجدى عليك سؤالها

…

دموعا كتبديد الجمان المفصّل

فتم كلامه، ثم احتاج إلى القافية، فقال:

«المفصّل» فزاد شيئا» (2).

ثم عرّفه قدامة بقوله: «الإيغال هو أن يأتى الشاعر بالمعنى فى البيت تاما، من غير أن يكون للقافية فى ما ذكره صنع، ثم يأتى بها- يعنى القافية- لحاجة الشعر إليها ليكون شعرا. فيزيد بمعناها فى تجويد ما ذكره فى البيت» (3).

ومثّل له بقول امرئ القيس:

كأن عيون الوحش حول خبائنا

…

وأرحلنا الجزع الذى لم يثقب

يريد أن الإيغال فى زيادة (لم يثقب) لأن المعنى تم بدونها- فزاد فيه شيئا.

وعرّفه أبو هلال نحو هذا التعريف، ذاكرا ما ذكره قدامة عن التوزى عن الأصمعى (4).

أما ابن أبى الأصبع فقال:

«هو أن يستوفى معنى الكلام قبل البلوغ إلى مقطعه، ثم يأتى بالمقطع فيزيد معنى آخر، يزيد به وضوحا وشرحا وتوكيدا وحسنا» (5).

ومن أمثلة الإيغال فى القرآن الكريم قوله تعالى:

إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (6) فإن قوله تعالى إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ إيغال أتى بعد تمام المعنى فى قوله وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ فزاد به معنى، وهو إثبات توليهم مدبرين حال الدعاء.

وفى ذلك توكيد لنفى الفهم عنهم من جهتين:

الأولى: الصمم الذى فى آذانهم.

الثانية: كونهم ولّوا فارين معرضين عن الداعى وكل جهة من الجهتين وافية بنفى الفهم عنهم.

ومن صور الإيغال فى القرآن الكريم قوله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (7) لأن قوله تعالى لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ إيغال بعد قوله وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لأن أحسنية حكم الله لا يدركها إلا المؤمنون الموقنون.

أ. د. عبد العظيم إبراهيم المطعنى