الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
5600
- (كَانَ إِذَا هَاجَتْ رِيحٌ اسْتَقْبَلَها بِوَجْهِهِ، وَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ،
وَمَدَّ بِيَدَيْهِ، وَقَالَ: اللَّهُمَّ! إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ هَذِهِ الرِّيحِ وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ
بِهِ، اللَّهُمَّ! اجْعَلْهَا رَحْمَةً، وَلا تَجْعَلْهَا عَذَابًا، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رِيَاحًا وَلا
تَجْعَلْهَا رِيحًا) (*) .
منكر بهذا التمام.
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير "(11 / 213 / 11533) من طريقين عن أبي علي الرحبي - وهو الحسين بن قيس - عن عكرمة
عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته الحسين هذا - وهو الملقب ب (حنش) -؛ قال الحافظ في " التقريب ":
" متروك ".
وبه أعله الهيثمي (10 / 135 - 136) .
ومن طريقه أخرجه مسدد وأبو يعلى في " مسنديهما " - كما في " المطالب
العالية " (3 / 238) والتعليق عليه -، والخطابي في " غريب الحديث " (1 / 679)، وقال:
" قوله: " اجعلها رياحاً "؛ يريد: اجعلها لقاحاً للسحاب. " ولا تجعلها ريحاً "؛
يريد: لا تجعلها عذاباً. وتصديق هذا في كتاب الله عز وجل، وبيانه ما ذكر ابن
عباس. . . ".
ثم روى بإسناده الصحيح عن الشافعي: أخبرنا من لا أتهم: " العلاء بن
(*) قُدِّر للشيخ رحمه الله تخريج هذا الحديث فيما سبق في هذه " السلسله برقم (4217) . (الناشر) .
راشد عن عكرمة عن ابن عباس قال:
" في كتاب الله - يعني: آية الرحمة -: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ} . قال: {وَهُوَ
الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} . وقال - يعني: في آية العذاب -:
{وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ} . وقال: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا
صَرْصَرًا} ".
قلت: وهذا الأثر لا يصح؛ لا من حيث إسناده، ولا من حيث دلالته.
أما الأول: فلأن فيه شيخ الشافعي الذي لم يسمه؛ على الرغم من وصفه إياه
بأنه غير متهم عنده، ومن شيوخه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي أبو
إسحاق المدني، وهو متروك متهم بالكذب، فلا يبعد أنه يعنيه بذاك الوصف.
وشيخه العلاء بن راشد؛ أورده البخاري في " التاريخ الكبير " وابن أبي حاتم،
ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأما عدم صحته من حيث الدلالة؛ فلأن هناك آية أخرى تدل على أنه لا
فرق بين (الرياح) و (الريح) . فكما أن (الرياح) تستعمل في الرحمة،
فكذلك (الريح) ، وجرى العمل بذلك في الأحاديث الصحيحة.
وكأن الخطابي تلقى التفريق بين اللفظين عن الإمام أبي عبيد القاسم بن
سلام؛ فقد حكاه أبو جعفر الطحاوي في " مشكل الآثار "(1 / 398) عنه،
واستشهد على ذلك أبو عبيد بحديث الترجمة، فرد عليه الطحاوي بقوله:
" أما الحديث؛ فلا أصل له، وقد كان الأولى به - لجلالة قدره ولصدقه في
روايته غير هذا الحديث - أن لا يضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يعرفه أهل
الحديث عنها!
ثم اعتبرنا في كتاب الله تعالى ما يدل على أن المعنى واحد فيهما، فوجدنا الله
تعالى قد قال: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ
وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ
مَكَانٍ} ؛ فكانت الريح الطيبة من الله تعالى رحمة، والريح العاصف منه عز وجل
عذاباً، ففي ذلك ما قد دل على انتفاء ما رواه أبو عبيد مما ذكره [من الحديث] .
ثم اعتبرنا ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدخل في هذا المعنى، فوجدنا. . . ".
قلت: ثم ذكر أحاديث في الدعاء إذا عصفت الريح:
" اللهما إني أساثك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من
شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به ".
وقد خرجت بعضها في " الصحيحة "(2756) .
فإن مما يؤكد ضعف حديث الترجمة وأثر ابن عباس؛ بل بطلانهما: أنه صح
عنه خلافهما؟ فقال مجاهد:
هاجت ريح، فَسَبُّوها. فقال ابن عباس:
" لا تسبوها، فإنها تجيء بالرحمة وتجيء بالعذاب، ولكن قولوا: اللهم اجعلها
رحمة، ولا تجعلها عذاباً ".
أخرجه ابن أبي ثمينة في " المصنف "(10 / 217) ، والخرائطي في " مكارم
الأخلاق " (ص 83) بسند صحيح عنه.