"وفيه بحر بن كنيز السقا، وقد أجمعوا على ضعفه"! وإنما أخرجت - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١١

"وفيه بحر بن كنيز السقا، وقد أجمعوا على ضعفه"!

وإنما أخرجت الحديث هنا؛ لزيادة: "ومجلاة للبصر"، وإلا؛ فهو بدونها صحيح، وهو مخرج في "المشكاة"(381) ، و"الإرواء"(66) .

‌

‌5277

- (تخللوا؛ فإنه نظافة، والنظافة تدعو إلى الإيمان، والإيمان مع صاحبه في الجنة) .

موضوع

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(1/ 35 - الجامعة، ورقم 7311 - ط) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 183-184)، والخطيب في "التلخيص" (ق 111/ 2) عن النضر بن هشام الأصبهاني: حدثنا إبراهيم بن حيان بن حكيم بن حنظلة بن سويد بن علقمة بن سعد بن معاذ الأنصاري: حدثني شريك عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعاً. وقال الطبراني:

"لم يروه عن مغيرة إلا شريك، ولا عنه إلا إبراهيم، تفرد به النضر".

قلت: ترجمه أبو نعيم في "الأخبار"(2/ 330) بروايته عن جمع، وعنه اثنان، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولا وفاة، فهو مجهول الحال.

لكن قال أبو حاتم كما في "الجرح":

"صدوق".

فالآفة من شيخه إبراهيم بن حيان؛ فقد أورده ابن عدي (4/ 1)، وقال:

"ضعيف جداً، حدث عن شعبة والحمادين وغيرهم من الثقات بالبواطيل"؛ ثم ساق له حديثين آخرين، ثم قال:

"وهذان الحديثان مع أحاديث أخرى يرويها إبراهيم؛ عامتها موضوعة مناكير".

والفقرة الوسطى من الحديث؛ أوردها الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء"(1/ 111)، وقال:

"رواه الطبراني في "الأوسط" بسند ضعيف جداً".

قلت: وقد اشتهرت بلفظ:

"بني الدين على النظافة"! ولم يجد الحفاظ له أصلاً، وإن أورده الغزالي في "الإحياء"؛ فقد تعقبه العراقي بقوله:

"لم أجده". وأقره الحافظ السخاوي في "المقاصد".

والحديث؛ أورده المنذري (1/ 103) مصدراً له بحرف: (عن) ! ثم قال:

"رواه الطبراني في "الأوسط" هكذا مرفوعاً، ووقفه في "الكبير" على ابن مسعود بإسناد حسن، وهو الأشبه"!

وفيه نظر من وجهين - بل ثلاثة -:

الأول: سكوته عن ضعفه الشديد الذي تقدم بيانه؛ خلافاً للهيثمي؛ فإنه لم يسعه إلا أن يكشف عن علته، فقال:

"

…

وفيه إبراهيم بن حيان؛ قال ابن عدي: أحاديثه موضوعة".

الثاني: أنه أوهم أنه في "الكبير" بلفظ "الأوسط"! وليس كذلك؛ فإنه أخرجه في "الكبير"(3/ 28/ 2) من طريق طلحة بن مصرف قال: حدثت عن عبد الله بن مسعود أنه قال:

خللوا الأصابع الخمس؛ لا يحشوها الله ناراً.

فهذا لفظ غير حديث الترجمة؛ كما هو ظاهر.

والثالث: أنه منقطع بين طلحة وابن مسعود، فتحسينه إياه غير حسن.

وقد أشار إلى ذلك الهيثمي بقوله (1/ 236) :

"رواه الطبراني في "الكبير"؛ وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات".

وقد روي الحديث عن أبي هريرة بلفظ آخر قريب من هذا، وهو أقرب إلى حديث الغزالي المذكور آنفاً، وسبق تخريجه برقم (3264) .

(تنبيه) : من أوهام المناوي أنه نقل في "الفيض" قول ابن عدي في راوي حديث الترجمة:

"أحاديثه موضوعة"، وقول المنذري في إسناد الموقوف:

"إسناده حس، وهو الأشبه"!!

فخفي عليه الانقطاع المنافي للتحسين! هذا أولاً.

وثانياً: قال في "التيسير" في حديث الترجمة: "وإسناده حسن"!

فكأن بصره انتقل حين نقله من "الفيض" إلى تحسين المنذري.

ولذلك؛ تعقبه الشيخ الغماري في "المداوي"(3/ 264) بأن تحسينه إياه باطل؛ إذ كيف يكون حسناً؛ وفي سنده من أحاديثه موضوعة؟! (1)