ولم يتكلم على إسناده بشيء، لا في رواية العسكري ولا - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١١

ولم يتكلم على إسناده بشيء، لا في رواية العسكري ولا في رواية الديلمي، وقد ذكرها تحت حديث:

"من مات؛ فقد قامت قيامته"(ص 428) مشيراً إلى أنه لا أصل له بهذا اللفظ الأخير. وقال:

"وللطبراني من حديث زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال:

يقولون: القيامة القيامة، وإنما قيامة المرء موته.

ومن رواية سفيان بن أبي قيس قال:

شهدت جنازة فيها علقمة، فلما دفن قال: أما هذا؛ فقد قامت قيامته".

‌

‌5463

- (يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم؛ ستراً من الله عز وجل عليهم)(1) .

باطل

رواه ابن عدي في "الكامل"(ق 17/ 2) عن إسحاق بن إبراهيم الطبري: حدثنا مروان الفزاري عن حميد الطويل عن أنس مرفوعاً. وقال:

"منكر المتن بهذا الإسناد".

وأقره الذهبي في "الميزان"، وابن حجر في "اللسان".

ومن قبلهما ابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 248) ؛ فإنه أورد الحديث من طريق ابن عدي، ثم قال:

"هذا حديث لا يصح، والمتهم به إسحاق، قال ابن عدي

…

". وقال ابن

حبان في إسحاق هذا (1/ 138) :

"منكر الحديث جداً، يأتي عن الثقات بالأشياء الموضوعات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب".

ثم ساق له عدة أحاديث موضوعة تدل على حاله السيئة؛ فليراجعه من شاء. ولذلك؛ قال الحاكم في - "المدخل" كما في "اللسان" -:

"روى عن الفضيل وابن عيينة أحاديث موضوعة".

ولذلك؛ فالحديث باطل؛ كما قال ابن القيم في "مناره"(ص 51)، قال:

"والأحاديث الصحيحة بخلافه، قال البخاري في "صحيحه": (باب ما يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم) . ثم ذكر حديث: "ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته، فيقال: هذه غدرة فلان ابن فلان".

ومن عجائب السيوطي: أنه تعقب - في "اللآلي"(2/ 449) - ابن الجوزي بقوله:

"قلت: له طريق آخر

…

".

ثم ساق حديث ابن عباس المتقدم برقم (434) ، وهو موضوع أيضاً؛ فيه كذاب؛ كما بينته هناك.

ولذلك؛ تعقبه ابن عراق في "تنزيه الشريعة" بقوله (2/ 381) :

"هو من طريق إسحاق بن بشر؛ وهو كذاب وضاع، فلا يصلح شاهداً".

ولهذا؛ فقد أساء السيوطي بتعقبه المذكور من جهة، وبسكوته عليه وفيه