‌ ‌بَاب أفْضَل الصّيَام وغَيره ‌ ‌الحديث الأوَّل: [194] : عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو - العدة في إعراب العمدة - جـ ٢

‌

‌بَاب أفْضَل الصّيَام وغَيره

‌

‌الحديث الأوَّل:

[194]

: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما، قَالَ: أُخْبِرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنِّي أَقُولُ: وَاللهِ لأَصُومَنَّ النَّهَارَ، وَلأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ. (1) فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ قُلْتُهُ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي. فَقَالَ:"فَإِنَّكَ لا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ؛ فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، وَصُمْ مِنْ الشَّهْرِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ". قُلْتُ: فَإِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: "فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ". قُلْتُ: أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: "فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا؛ فَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ دَاوُد، وَهُوَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ". فَقُلْتُ: إنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ. [قَالَ: "لا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ](2) ". (3)

وَفي رِوَايَةٍ: "لا صَوْمَ فَوْقَ صَوْمِ (4) دَاوُد، شَطْرَ الدَّهْرِ، صُمْ يَوْمًا، وَأَفْطِرْ يَوْمًا"(5).

[قوله](6): "قال: أُخبر": الفِعلُ مبني لما لم يُسَمّ فاعله. و"رَسُول الله"[مفعوله](7) القائم مَقَام الفَاعِل. وتقَدّم الكَلامُ على "أخْبر" و"خَبّر" في الخامس من

"فضْل الجماعة".

وهي إحْدى الأفعَال المتعَدّية إلى ثَلاثة: وهي "أعْلَم" و ["أرَى"](1) و"أنْبَأ" و"نَبّأ" و"حَدّثَ". (2)

وهُنا سَدّت "أنّ" المفتُوحَة مَسَدّ المفعُول الثّاني. أو يكُون "أُخبر" مُتعدّيًا بـ "الباء"، أي:"أُخبر بأنَّ"، ثُم حُذِف حَرْف الجر.

وجملة "أقُول" في محلّ خَبر "أنّ".

قوله: "والله لأصُومَنَّ": جملةُ القَسَم وجوابه معْمُولة القَول. وتقَدّم ذكرُ حروف القَسَم في العاشر من "الصّلاة". وتقَدّم جَواب القَسَم في العاشر من "كتاب الصّلاة"، وفي الثّاني من "باب الصّفوف".

و"النَّهار" و"الليل": منْصُوبان على السّعَة، أي:"في النّهار" و"في الليل"؛ لأنّ الفِعْلين لا يتعَدّيان إلى مفْعُول به.

قوله: "مَا عِشْتُ": "مَا" مَصْدَريّة ظَرْفيّة (3). وقد تقَدّمت قريبًا في الحديث التَّاسع (4).

قوله: "فقُلتُ له: قد قُلتُه": في الكَلام اقتضَابٌ يدُلّ عليه السّياق، أي:"فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فقال لي: أنت قُلته؟ فقال عبد الله: قد قُلته". (1)

قوله: "بأبي أنت وأمّي": حرفُ الجر يتعلّق بمحْذُوف، تقديره:"أفديك بأبي"(2)، وتكُون "أنت"[تأكيدًا](3) للكَاف في "أفديك". و"أمّي" معطوفٌ على "أبي".

وتأكيدُ الضّمير المنصُوب بالضّمير المرفُوع جَائزٌ، منه قَوله تعَالى:{إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [البقرة: 129](4). (5)

ويجوز أن تكون "أنت" مُبتدأ، والخبرُ في جُملة "أفْديك" مُتقَدّم محذُوف، أي:"أنتَ أفْديك بأَبي". وهَذا مِن كَمال حُسْن الأدَب عِنْد خِطَاب النبي صلى الله عليه وسلم.

وقَدّم الأب على الأُم؛ لأنّ تعَلّق الوَلَد بوَالِده وتوَقّعه لنُصْرَته لا يُوجَد في الأُم. والعَرَبُ تقَدّم عند الخطاب هَذَا ومثله؛ استعطافًا واستجلابًا وتَوْطِئَةً.

فإنْ قُلْت: فقَد قَدّم قُبيل هَذا "قد قُلتُه يَا رَسُولَ الله"، ولم يَذكُر "بأبي أنْتَ وأُمّي". فالجوَاب: أنّه آثَرَ سُرعَة [إجابة](6) النبي صلى الله عليه وسلم فيما سَأَل عنْه، [ثُم](7) أتَى بما

هُو في نيته مُقَدّمًا، وهُو نَوْعٌ آخَر مِن الأَدَب.

قوله: "فَقَالَ": أي: "النبي صلى الله عليه وسلم". "فإنّك لا تسْتَطيعُ ذَلك": الجمْلة معمُولة للقَول. وجملة "لا تستطيع" خبر "إنّ"، و"ذلك" مفعُول بـ "تستطيع".

وتقَدّم الكَلامُ على "إنّ" ومَواضِع كَسْرها في الرّابع من الأوّل.

وتقدّم الكَلامُ على "لا" في الثّاني من "باب الاستطابة".

وتقَدّم الكَلامُ على اسم الإشَارة في الثّالث من "باب استقبال القبلة".

قوله: "فصُم وأفْطِر، وقُم ونَم": "فصُم": "الفَاءُ" سَبَبيّة.

هذه الأفعَال الأرْبعة كُلّها لازِمَة، غير مُتعَدّية إلى مفْعُول به؛ لأنّها أوْصَافٌ غير ثابتة. وقَد تقَدّم المتعَدّي وغير المتعَدّي مِن الأفْعَال في الخامس من "باب فَضْل الجماعة".

قوله: "من الشّهر": يتعلّق بـ "صُمْ" الآخرة.

وإنما أعاد ذِكْر الصّيام؛ لبُعْدِه من مُتعلّقه؛ فيُحمَل الأمر الأوّل على النّدب على ما ينبغي له ولغيره في أحْواله [وحالاته](1) مُدّة حَيَاته، ثم ذَكَر مَا يختصّ بعَبد الله بن عَمرو رضي الله عنه، فقال:"صُم من كُلّ شَهْر ثلاثة"، [أنّث](2) العَدَدَ؛ لأنّ الأيّام مُذَكّرة.

وتقَدّم الكَلامُ على "يَوم" في الحديثِ الثّالث مِن "الاستطابة". وتقَدّم الكَلامُ على العَدَد في الثّالِث من "التيَمّم".

قوله: "فإنّ الحسَنة بعَشْر أمثَالها": أنَّثَ "عَشْرًا" رَعْيًا للمَوصُوف المحذُوف،

أي: "فله عشر حَسَنات". (1)

ونظيره في التذْكير: "مَرَرتُ بثَلاثة نَسّابات"؛ رَاعَى الموصُوفَ المحذُوف، أي:"بثَلاثةِ رجَال نسّابات". (2)

وقَال "أبو عَليّ" وغَيره: أُنّث؛ لإضَافَة "الأَمْثَال" إلى مُؤَنّث، وهُو ضَمير "الحسَنَات"؛ فيَكُون كقَوله:{يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ} [يوسف: 10]. (3)

وزَاد "أَبُو البَقَاء" في الآيَة (4): لأَنّ "الأمْثَال" في المعْنَى مُؤَنّثة؛ لأنّ مِثلَ الحسَنَة حَسَنَة. (5) وقُرِئ في الآيَة: "عَشْرٌ أَمْثَالُهَا"(6)؛ رُفِع على الصّفَة لـ "عَشْر". (7)

قوله: "وذَلِك مِثْل صِيَام الدّهْر": تقَدّم الكَلامُ على "مِثْل" في الحديث الرّابع مِن "بَاب الأذَان".

قوله: "قُلتُ: [إنّي] (1) أطيق أفْضَل مِن ذَلك": ضَميرُ "قُلتُ" لـ: "عبد الله بن عَمرو". و"أفْضَل": أفْعَل تفْضيل. و"مِن": مُتَعَلّقة به، ومَعْنَاها: التبْعِيض، وقيل: لابتِدَاءِ الغَايَة (2). و"أفْضَل": صِفَة لموصُوف محْذُوف، أي:"أطيقُ صِيامًا أفْضَل".

قوله: " [إنّي] (3) أُطِيقُ أفْضَل": جملةٌ محْكيّة بالقَوْل. وجملةُ "أُطيق. . ." في محلّ خَبر "إنّ".

قوله: "قَالَ: فصُم يَوْمًا": أي: "قَالَ النبي صلى الله عليه وسلم".

"صُمْ يَوْمًا": "صَام" يتعَدّى إلى ظَرْفه وإلى مَصْدَره، ولا يتعَدّى إلى مفْعُول به. [فـ] (4) "يَومًا": ظَرْفُ زَمَان، مَعْمُول لـ "صُم".

قوله: "وأفْطِر يَوْمَين": مثله، ظَرْفٌ مُثّنى.

قوله: "قُلتُ: [أُطِيق] (5) أَفْضَل مِن ذَلك": مِثْل مَا تقَدّم.

قوله: "فَذَلك صِيَام دَاود": التقديرُ: "فذَلك مثلُ صِيام دَاود". (6) و"داود": لا ينصرفُ؛ للعَلَمية والعُجْمَة (7).

قوله: "وهو أفْضَلُ الصّيام": "وهو" مُبتدأ، و "أفْضَل" خبره، و"الصّيام" مُضَافٌ إليه.

واستُعْمِل "أفْعَل" بالإضَافة إلى مَعْرفَة. وقَد تقَدّم أنّه إذا أُضيف إلى مَعْرفة: فإنّ أُوّل "أفْعَل" بما لا تفضيل فيه وَجَبَت المطَابَقَة، كقَولهم:"النّاقِص والأشَجّ أعْدَلا بني مَروان".

وإنْ كَان على أصْله في إفَادَة المفَاضَلَة: جَازَت المطَابقَة، كقَوله تعَالَى:{أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا} [الأنعام: 123]، و {هُمْ أَرَاذِلُنَا} [هود: 27]، وتَرْك المطَابَقَة، كقَوْله تعَالَى:{وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ} [البقرة: 96]. (1) وتَقَدّم الكَلامُ على "أفْعَل التفضيل" في الحديثِ الأوّل مِن "الصّلَاة".

قوله: "النّاقِص والأشَجّ": "النّاقِصُ": مُعَاوية بن يَزيد (2)، وكَان مِن الوَرَع

والعَدْل نهَايَة. و"الأشَجّ": [عُمَر](1) بن عَبْد العَزيز، ولا تخفَى مَكَانته مِن العَدْل والخيْر.

وسَبَبُ تسْميتهما بذَلك مَذْكُورة عنْد المؤَرّخين. قَالَ ابنُ قُتَيبة: سُمّي "أشَجّ بني مَروان"؛ لأنّه ضربته دَابّة في وَجْهه (2).

وكان عُمر بن الخطّاب يقُول: "إنّ مِنْ وَلَدِي رَجُلٌ بوَجْهِهِ شَيْنٌ، يَمْلَأُ الأَرْضَ عَدْلًا"(3). وإنّما قَال عُمر: "مِن وَلَدي"؛ لأنّ أمّ عُمَر بن عبد العَزيز مِن وَلَد عُمر بن الخطاب. (4)

قوله: "فقُلتُ: إنّي أُطِيقُ أفْضَل مِن ذَلك": مَصْدَر "أطَقتُ الشّيءَ": "إطَاقَة". ويُقَالُ: "هُو في طَوْقِي" أي: "في وسْعِي". (5)

قوله: "وفي رواية: لا صَوْمَ فَوق صَوْم دَاود، شَطْرَ الدّهْر": حَرفُ الجر يتعلّق بمُقَدّر، أي:"وجَاء في روايةٍ"، أو:"رُوي. . .".

ومحلّ "لا صَوْم. . . إلى آخره" رَفْعٌ، بأَيّهما قَدّرت، إلا أنّ "رُوي" يطلُب مَفْعُولا لم يُسَمّ فَاعِله.

و"لا صَوْم": مثل "لا حَوْلَ" و"لا إله [إلا الله] (6) ". وقَد تقَدّم في أوّل حَديثٍ مِن "باب التيمم".

و"فوق": ظَرْفُ مَكَان. وهي هُنا مَجَاز؛ لأنّ حَقيقة المكَان [غير](1) مَوجُودة هُنا.

وهَذا كقَوله تعَالَى: {وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران: 55]، أي:"في المكَانة والمنْزِلَة". (2)

وكذلك "الفَوْقيّة" هُنا بمَعْنى "رَفْع الدّرَجَات" و"الثّوَاب"؛ لأنّ طَلَبَ عَبْد الله بن عَمرو بن العَاص بزيادة العَمَل الزّيادة [في](3) الثّواب، فأخْبَرَه النّبي صلى الله عليه وسلم بأنّه لا فَوقَ هذا الثّواب على هَذا العَمَل الخَفِيف.

قوله: "شَطْر الدّهْر": يجُوز فيه الجرّ على البَدَل مِن "صَوْم داود". ويحتمل الرّفْع، أي:"هُو شَطْرُ الدّهْر". ويحتمل [النّصب](4)، بتقدير:"أعْني". أو يكُون ظَرْفًا على بَابه، والعَامِلُ فيه:"صَوْم دَاود"، أي:" [صَام] (5) شَطْر الدّهْر"، أو التقدير:"كَان يَصُوم شَطْر الدّهْر"، فيكُون ظَرْفًا. (6)

و"الشّطْر": يُطْلَق على الجِهَة، وعلى النّصف، وعلى الجُزْء. ويُقَال [منه] (7):"شَطَرَ، شُطُورًا"، أي:"بَعُد"، و"شَطَر إليه":["أقْبَل"](8). و"الشّاطِرُ" مِن الشّباب: