والشّأن، أي: "إلَّا أنّ الأمْر والشّأن خُفّف ترك الطّوَاف عن - العدة في إعراب العمدة - جـ ٢

والشّأن، أي:"إلَّا أنّ الأمْر والشّأن خُفّف ترك الطّوَاف عن المرأة الحَائِض". ويكُون الاستثناءُ مُنقَطعًا بهذا الاعتبار، متّصِلًا بالاعتبار الأوّل.

ويحتمل أن يكُون الضّمير في "أنّه" يعُود على "الطّوَاف"، أي:"إلّا أنّ الطّوافَ خُفّف"، وتكُون "إلّا" بمَعنى "غَير"، أي:"غير أنّه"، وهُو مُنقَطِعٌ أيضًا.

ويحتمل أنْ يكُون الضّمير في "أنّه" يعُود على "النّبي صلى الله عليه وسلم"، أي:"غير أنّ أمْر النّبي صلى الله عليه وسلم خُفّف"؛ ففي "خُفّف" ضَمير يعُود على الأمْر المفهُوم من "أُمر النّاس"، والآمِر هو:"النبي صلى الله عليه وسلم".

‌

‌الحدِيث العَاشِر:

[246]

: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: "اسْتَأْذَنَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ [لَيَاليَ مِنًى، مِنْ أَجْل سِقَايَتِهِ] (1)؛ فَأَذِنَ لَهُ"(2).

قولُه: "استأذن العبّاس": تقَدّم في الحديثِ الأوّل مِن "الاستسقاء" ذِكْر أبنية "استَفْعَل". والمعنى: أنّه طَلَب الإذْن مِن النّبي صلى الله عليه وسلم في المبيت بمَكّة وبترك المبيت بمِنى. والمبيتُ بمِنى واجِبٌ (3).

و"الإذن": مصدَر "أذِن"، والأمرُ منه:"إئذَنْ" بالكَسر. [و"آذن"](4) بمعنى "أعْلَم"، قَالَ تعالى:{فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ} [البقرة: 279]. ويُقَال: "أَذِن" بمعنى "استَمَع". (5)

قولُه: "أنْ يبيت بمَكّة": التقدير: "في أنْ يبيت بمَكّة".

و"بَات" مِن أخَوات "كَان" ترْفَع الاسم وتنْصِب الخبر، بشرط أنْ لا تكُون بمَعنى "نَزَلَ"؛ فإنّها تصير تامّة، كقَولك:"بات الحاجّ بمنًى".

وأمّا إِذَا قُلت: "بَات زَيد قائمًا"؛ فإنها تكُون النّاقصَة. (1)

وإنْ قَدّرت هُنا [أنّه يبيت](2) بمَكّة سَاقيًا للحَاج، أو مُستمرًا على السّقي: كانت النّاقِصَة.

وإنْ قَدّرت أنّه ينزل بمَكّة لأجْل السِّقَاية: فلا عَمَلَ لها.

و"البَاء" في "بمَكّة" ظَرْفيّة. وأقسَام "البَاء" تقَدّمَت.

و"مَكّة" مُرَادِف لـ "بَكّة"، والعَرَبُ تُعاقِب بين "البَاء" و"الميم"، كـ "لازم" و"لازب"، و"رَاتب" و"رَاتم". (3)

وقيل: بـ "الميم" الحرَم كُلّه، وبـ "البَاء"[مُزدحم](4) النّاس حيث يتباكّون، وهُو المسْجِد ومَا حَولَ البيت. (5)

وأجَاز الزَّجّاج أنْ تكُون "الميم" بَدَلًا من "الباء"، وأنْ يكُون اشتقاقُ "مَكّة" من قَولهم:"امتَكّ الفَصيلُ [مَا في] (1) ضَرْع النّاقة" إِذَا "مَصّ مَصًّا شَديدًا حتّى لا يبقى فيه شَيء"؛ فسُمّيت بذَلك لشِدّة الازدِحَام فيها. والبَدَلُ عنده أحْسَن. (2)

قوله: "مِن أجْل سِقَايته": تقَدّم الكَلامُ على "مِن أجْل" في السّادس مِن "الإمَامة".

و"لَيَالِي": جمعُ "لَيْلَة"، وزادوا فيه "اليَاء" على غَير قياس، ونظيره:"أهْل" و"أهَالِي". وقيل: الأَصْلُ في "لَيْلَة": ["ليلاة"](3) فحذفت؛ لأنّ تصغيرها: ["لييلية"](4). و"الليلُ" اسمُ جنس، تقُول:"لَيْلَة" و"لَيْل"، مثل:"تمْرة" و"تمْر". (5)

وتقَدّم ذِكْر "الليل" في العَاشر مِن "باب الصَّوْم".

و"مِنى": سُمّيت "منى" لما "يُمْنَى فيها مِن الدّم"، على ما ذكره "محمد بن يزيد" (6). ومِن هذا:"مَنَى الرّجُل" و"أمْنَى". . . . .