الشيخُ الإمامُ ابنُ عبد السّلام، وأتى بهذه القصّة في "كتاب - العدة في إعراب العمدة - جـ ٢

الشيخُ الإمامُ ابنُ عبد السّلام، وأتى بهذه القصّة في "كتاب الذّبائح" على تفسير قوله عليه السلام:"أكلُ كُلِّ ذِي نَابٍ مِن السِّبَاع حَرَامٌ"(1)، فـ "أكْل" مَصدَر مُضاف إلى المفعول، ويحتمل أن يُضاف إلى الفَاعل.

ومن مُوافقة اسم المصْدَر في العَمَل ما ذكَره أبو البقاء في قوله تعالى {وَسَعَى فِي خَرَابِهَا} [البقرة: 114]، قَال:"خَرابها": اسمٌ للتخريب، كـ "السّلام" اسمٌ للتسليم، فهو يعْمَل عَمَل المصْدَر، فـ "خرابها" مُضَافٌ إلى المفعول. (2)

‌

‌الحديث الرّابع

[112]

: عَن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَن نَسِيَ صَلاةً فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرهَا، لا كَفَّارَةَ لها إلَّا ذَلِكَ، {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14] "(3)

وَلمُسلِم: "مَنْ نَسِيَ صَلاةً، أَو نَامَ عَنْهَا فكَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إذَا ذَكَرَهَا"(4).

قوله: "مَن نسي": "مَن" شَرط، مرفُوعة المحلّ على الابتداء. وأسماء الشرط مبنية لتضمّنها معنى حَرف الشّرط. وقد تقدّم الكلام على (من) الشرطية في السّابع من أوّل الكتاب، وفي العَاشر منه.

والخبرُ في فعل الشّرط. وقيل: في جوابه. وقيل: فيهما. وقيل: حيث كان الضّمير العَائد على "مَن".

قوله: (فليصلِّها): "الفاء" جوابُ الشّرط، و"اللام" لام الأمر. و"يُصلِّها" فعل مُضارع مجزوم بـ "لام" الأمر، وعلامة الجزم حذفُ "الياء". وتقدّم الكلام على "لام"

الأمر في الرابع من الأول.

وتقدّمت "إذا" وجوابها والعامل فيها. وجَوابها هنا محذوفٌ، يدلّ عليه ما قبله، أي:"إذا ذَكَرها صلّاها".

قوله: "لا كَفارة لها إلّا ذلك": "لا" نافية، و"كفّارة" اسمها، و"لها" يتعلق بخبر "لا"، و"إلا" إيجاب للنفي، و"ذلك" بدَل من محلّ "لا كفارة"(1). ويحتمل أن يكون "لها" صفة لاسم "لا"، و"ذلك" خبر "لا".

والقولُ هنا كالقول في الحديث الأوّل من "باب التيمم" على قوله: "ولا ماء" و"لا إله إلا الله"؛ فانظره هناك.

والمعنى هنا: "لا كفّارة لها إلّا صَلاتها".

و"ذلك" من أسماء الإشارة، والاسم "ذا"، و"اللام"[لبُعد](2) المشار إليه، و"الكاف" للخطاب. وتقدّم الكلام على "ذلك" في الحديث الثّالث من "استقبال القبلة".

قوله: "أقِم الصّلاة لذِكْرى": جاء في هذه الرواية: "أقِم" مُنقطعًا مما قبله، وجاء في غيرها:"ثُمّ قَرَأ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (3)؛ فهذه الرواية مُفسِّرة للمُقدَّر هنا، أي: "فقرأ رسُول الله صلى الله عليه وسلم: أقم"؛ فيكون "أقِم" مفعول "قرأ" مُقدّرًا.

قوله: "لذكرى": مجرور، ومُضاف إليه. و"ذكرى" مصدَر مُضاف إلى فاعل،

أي: "لذكر الله له"، بمعنى:"فضله وجزاءه". ويحتمل أن يكون التقدير: ["لأوقات ذكْري"](1).

قال أبو حيان: و"اللام" هنا مثلها في قوله تعالى: {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ} [الإسراء: 78](2).

ويحتمل أن يكُون مُضافًا إلى [المفعول، أي](3): " [لأذكرك] (4) أنا"، ثم حذف الفاعل، وأضافه إلى المفعول. (5)

قال ابن عطيّة: يحتمل أن يكون: "لتذكرني فيها"، [أو يكون] (6):"لأذكرك في عليين بها"، فالمصدر يحتمل الإضافة إلى الفاعل وإلى المفعول (7).

قوله: "ولمسلم: مَن نسي صَلاة": أي: "وجاء لمسلم" أو "رُوي لمسلم"، ويكون قوله:"مَن نسي" في موضع الفاعل على الحكاية، أو مفعول لم يُسمّ فاعله؛ فيختلف المحلّ باختلاف التقديرين.

و"مَن" الشّرطية تقدمت قبل هذا قريبًا.

قوله: "فكفارتها": مبتدأ، خبره جملة:"أن يصليها"، أي:"فكفارتها صلاتها".

قوله: "إذا ذكرها": يحتمل أن تكون "إذا" شَرطية، وجوابها محذوف يدلّ عليه