‌[الحديث الأول] (1) - العدة في إعراب العمدة - جـ ٢

‌

‌بَاب صَدَقَة الفِطْر

‌

‌[الحديث الأوّل](1)

[174]

: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: "فَرَضَ النبي صلى الله عليه وسلم صَدَقَةَ الْفِطْرِ - أوْ قَالَ: رَمَضَانَ - عَلَى الذَّكَرِ وَالأُنْثَى وَالْحْرِّ وَالْمَمْلُوكِ، صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ".

قَالَ: "فَعَدَلَ النَّاسُ بِهِ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ، عَلَى الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ"(2).

وَفِي لَفْظٍ: " [أنْ] (3) تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلَى الصَّلاةِ"(4).

قوله: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم": فِعْل وفاعل، و"صدقة الفطر" مفعول "فرض".

قوله: "أو قال: رمضان": يعني: "أو قال: فرض صدقة الفطر"، وهذا المحذوف يفسره ما قبله.

قوله: "على الذّكَر": يتعلّق بـ "فرض".

و"فرض" بمعنى: "أوجب"، وجعله بعضهم بمعنى:"قدَّر".

قال الشيخ تقيّ الدّين: وهو أصله في اللغة، لكنه نقل عن عُرْفِ الاستعمال إلى الوجوب، فالحمل على أنه بمعنى "فرض" أَوْلَى؛ لأنّ ما اشتُهر في الاستعمال فالقصد إليه هو الغالب (5).

و"أو" تقدّم ذكرُها والكلام عليها في الحديث الثّالث من "باب السواك".

قوله: "صدقة الفطر": يحتمل أن يريد: "صدقة شهر الفطر"، على حذف مضاف، ويحتمل أن يُريد:"صدقة وقت الفطر من رمضان".

ويُقال للمُخْرَجِ: "فِطْرَة"، بكسر "الفاء"، وهي لفظة مولَّدة، لا عربية ولا معرَّبة، بل اصطلاحية للفقهاء (1). والمراد بالمعرَّبة: أن تكون عَجميَّة، فيتكلّم بها العَرَب على منهاجها (2).

قوله: "على الذكر والأنثى": يتعلّق بـ "فرض"، ويصح أن يتعلّق بصفة لـ "صاع"، تقدّم فانتصب على الحال.

قوله: "صاعًا": يحتمل أن يكون بدلًا من "صدقة الفطر"، ويحتمل أن يكون حالًا مقدّرة، و"من تمر" يتعلّق بصفة لـ "صاع".

قوله: "أو صاعًا من شعير": قال أبو البقاء في حديثٍ "أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فَرَضَ صَدَقَة [رَمَضَان] (3) نصْفَ صَاع مِن بُرٍّ أوْ صَاع مِن تمْرٍ": الجيد النصب، عطف على قوله:"نصف".

و"نصف" منصوب، وفي نصبه وجهان، أحدهما: أن يكون بدَلًا من "صدقة"، والثاني: أن يكون حَالًا من "صدقة".

وأمّا الرفع في "صاع": ففيه وجهان، أحدهما: أن يروى: "نصفُ صاع" بالرفع، وهو أوْجَه إذا رفعت "صاعًا"، ويكون التقدير:"هي نصفُ صاع"، فحذف المبتدأ، وبقي الخبر.

والثاني: أن ينصب "نصفًا"، ويكون التقدير:"أو قال: صاع"، فيُحمل "فرض" على معنى القول، تحكي بها الجملة بعدها.

ويجوز أن يكون التقدير على الشّك من الرّاوي، كأنّ الرّاوي قال:"أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"(1)، انتهى.

و"أو" هنا للتقسيم، لا للتخيير. والله أعلم.

قوله: "قال": فاعله ضمير "ابن عمر"، و"عدل الناس" أي:"جعلوا عدْل الصاع من التمر نصفَ صاعٍ من البُرِّ".

قال في "الصّحاح": قال الأخفش: "العِدْل" بالكسر "المثل"، و"العَدْل" بالفتح أصله مصدر قولك:"عدلت بهذا عَدلًا حسنًا"، تجعله اسمًا للمثل، ليُفَرَّقَ بينه وبين "عدل المتاع"(2).

وقال الفراء: "العَدْل" بالفتح "ما عادل الشيء من غير جنسه".

و"العِدْل" بالكسر: "المثل"، تقول:"عندي عِدْل غلامك" و"عِدل شاتك"، إذا كان غلامًا يعدل غلامًا، أو شاة تعدل شاة، فإذا أردت قيمته من غير جنسه نصبت العين، وربما كسرها بعض العَرَب، وكأنّه منهم غلط، وقد أجمعوا على واحد "الأعدال" أنه:"عِدْل" بالكسر (3)، و"العديل":"الذي يعادلك في الوزن"(4).

وتقدّم الكلام على حكم "على" في الخامس من "الجنابة".

و"الباء" في قوله: "به" للتعدية، ويُضَمَّنُ "عَدَل" معنى "بَدَّل"، أي: "بدَّل

الناس بالصاع نصف صاع من بُرٍّ".

و"الباء" في "بدل" عند الأكثرين تدخل على المتروك، وكذلك وقع هنا.

قوله: "من": "من" هي الدّاخلة في تقدير التمييز، ولو قال:"نصف صاع بُرًّا"، صح المعنى.

وقوله: "من بُرٍّ": يتعلق بصفة لـ "نصف صاع"، أي:"نصف صاع كائنًا من بر".

قوله: "على الصغير والكبير": يتعلق أيضًا بصفة لـ "نصف صاع"، ويحتمل أن يتعلّق بحال من الضّمير الذي في الاستقرار المتعلق به "من بُرٍّ".

قوله: "وفي لفظ": يتعلق بمحذوف، أي:"وروي في لفظ"، أو:"جاء في لفظ"، فتكون الجملة في محلّ رفع محكية، إمَّا بـ "جاء" وإمَّا بـ "روي"؛ فهو إسناد إلى اللفظ، لا إلى المدلول.

قوله: "أن تؤدَّى": في محلّ نصب، بدلًا من قوله:"صدقة الفطر"، اي:"فرض أن تؤدَّى"، أو يكون محل "أنْ" نصبٌ أو جرٌّ، بتقدير الباء، أي:"فرض بأن تُؤدَّى".

قوله: "قبل": ظرف زمان، وتقدّم الكلام عليها في الرّابع من الأوّل، والثالث من "التيمم".

و"خروج الناس": مُضاف ومُضاف إليه، و"خروج" مصدر مُضاف إلى الفاعل، و"إلى الصّلاة" يتعلّق بالمصدر (1).