الشمس" (1). وجمعه: "أفياء"، و"فيوء" (2).   ‌ ‌الحديث [الثامن] (3): [139] : عَنْ أَبِي - العدة في إعراب العمدة - جـ ٢

الشمس" (1). وجمعه: "أفياء"، و"فيوء" (2).

‌

‌الحديث [الثامن](3):

[139]

: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: "كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي صَلاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: {الم (1) تَنْزِيلُ} السَّجْدَةَ، وَ {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} . (4)

‌

‌الإعراب:

جملة "يقرأ" في محلّ خبر "كان".

و"كان" واسمها وخبرها معمول القول.

وجملة "صلى الله عليه وسلم" و"رضي الله عنه" معترضتان.

وجملة "قال" في محلّ خبر "أن" المقدّرة، وهي ومعمولها في محلّ معمول متعلّق حرف الجر.

وجملة "يقرأ" في موضع خبر "كان"، و"في صلاة" يتعلّق بـ "يقرأ". و"يوم": ظرفُ زمان، العاملُ فيه:"صلاة"؛ لأنّه مصدَر، وعليه المعنى.

و"الم تنْزيل": مفعول "يقرأ"، مبني على الحكاية. و"السّجدة" منصوبٌ بدَلًا، ويحتمل أن يكُون عطف بيان.

وأمّا إعراب "الم تنزيل" في محلّها من الكتاب العزيز، فقد قيل في الحروف المقطّعة في أوائل السور: إنها أقسَام (5)، ومحلّها نصب على أنها مفعول بفعل مُقدّر،

أي: "اتل". أو على تقدير حذف حرف القَسَم، كما تقول:"الله لأفعلن"، والنّاصب فعل محذوف تقديره:"التزمت الله"، أي:"اليمين به".

وقيل: محلّها رفع على الابتداء، والخبر فيما بعدها. وقيل: محلّها خبر مبتدأ على إضمار "هذه"(1).

وأمّا "تنْزيل الكتاب": فقيل: مبتدأ، و"لا ريب" خبره.

ويجوز أن يكون "تنزيل" خبر مبتدأ محذوف، أي:"وهذا المتلوّ تنزيل"، أو "هذه الحروف تنزيل"، [و"الم"](2) يدلّ على [الحروف](3).

وقال أبو البقاء: "الم" مبتدأ، و"تنزيل" خبر بمعنى "المنَزَّل"، و"لا ريب فيه": حالٌ من "الكتاب"، والعامل فيه:"تنزيل"(4).

قوله: "وهل أتى على الإنسان حين": معطوفٌ عليه، وهو مثله في البناء على قصد [الحكاية](5)، وهذا من باب تسمية الكُلّ بالجزء.

وتقدّم الكلام على "عن" وأحكامها في الثّالث من "باب الصفوف"، وتقدّم الكلام على "في" في الرّابع من أوّل الكتاب.

***