‌ ‌الحديث الثّالث: [170] : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ - العدة في إعراب العمدة - جـ ٢

‌

‌الحديث الثّالث:

[170]

: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ"(1).

وَفِي لَفْظٍ: "إلَّا زَكَاةَ الْفِطْرِ فِي الرَّقِيقِ"(2).

تقدَّم الكلام على متعلّق حرف الجر، و"أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم" في محلّ مفعول لم يسمّ فاعله لمتعلّق "عن".

قوله: "قال": في محلّ خبر "أن"، وجملة "ليس" في محلّ مفعول القول. وتقدّم الكلام على "ليس" في الحديث الأوّل من "الحيض".

و"على المرء": يتعلّق بخبر "ليس" واسمها "صدقة"، و"في عبده" يتعلّق بصفة لـ "صدقة"، تقدَّم فانتصب على الحال، ويحتمل أن يتعلّق بمتعلق "على المرء".

و"لا" في قوله: "ولا فرسه" مؤكّدةٌ للنفي، و"الواو" عاطفة.

و"المرء": "الرجل"، يُقال:"هذا امرؤٌ"، و"رأيتُ امرأً"، ويقال:"مرءان صالحان"، ولا يُجمع على لفظه، وبعضهم يقول:"هذه مرأة صالحة"، و"مَرَةٌ" أيضًا بترك "الهمز" وتحريك "الراء" بالفتح.

فإن جئت بألِف الوصل كان فيه ثلاث لغات: فتح "الراء" على كل حال، تقول:"هذا امرَأٌ"، و"رأيت امرَأً"، و"مررت بامرَإ"، حكاها الفرّاء (3).

اللغة الثانية: ضمُّها على كُل حال، تقول:"هذا امرُؤ"، و"رأيت امرُؤًا"،

و"مررت بامرُؤٍا".

الثالثة: إجراءُ حركات الإعراب الثلاث على "الراء" بحسب العوامل، فتقول:"هذا امرُؤٌ"، و"رأيت امرَأً"، و"مررت بامرئٍ"(1).

قالوا: ولا جمع له من لفظه.

وتقول: "هذه امرأة"، مفتوح "الراء" على كل حال، فإن صغَّرت أسقطتَ ألف الوصل، فقلت:"مُرَيء" و"مُرَيْئة"(2).

وإنما جاء اسم "ليس" نكرة لتقدّم خبرها في المجرور.

و"المسلم": بالجر صفة للمرء، وهو اسم فاعل، الألِف واللام فيه موصولة بمعنى "الذي".

واختلف في حرفيتها، والأكثرون على أنها اسم (3).

قوله: "وفي لفظ": يتعلق بفعل مقدّر، أي:"وجاء في لفظ"، أو:"رُوي في لفظ".

"إلا زكاة": هذه الجملة في محلّ رفع، إمَّا على الفاعلية إنْ قدَّرْت "جاء"، ويكون الإسناد إلى اللفظ لا إلى مدلوله، أو مفعول لم يُسمَّ فاعله إن قدَّرْت "رُوي".

قوله: "إلا زكاة الفطر": يجوز في "زكاة" النصب بالاستثناء، ويجوز الرفع على البدَل، والرّفع أوجَه. والبدَل بعض من كُل، وقد قُرئ:{مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ}