‌[الحديث السادس] (1): - العدة في إعراب العمدة - جـ ٢

‌

‌[الحديث السادس](1):

[159]

: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: [بينما](2) رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ، إذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، [فَوَقَصَتْهُ] (3) - أَوْ قَالَ: فَأَوْقَصَتْهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْن، وَلا تُحَنِّطُوهُ، وَلا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ؛ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا" (4).

[وَفِي رِوَايَةٍ: "وَلا تُخَمِّرُوا وَجْهَهُ وَلا رَأْسَهُ"](5).

قوله: "بينما رجل واقف بعرفة": "بينما" تقدم الكلام عليها في الحديث الثالث من السواك، والتقدير هنا: بين أوقات وقوف رجل بعرفة.

وقد تلحق الألف من غير ميم، والتقدير كالتقدير، ويزول عنها بدخول "ما" عليها الاختصاص بالأسماء.

فـ "رجل" مبتدأ و"واقف" صفة له، وهو المسوِّغ للابتداء بالنكرة، وخبر المبتدأ "بعرفة".

قوله: "إذ وقع عن راحلته": "إذ" للمفاجأة، وأقسام "إذ" تأتي في الحديث السادس من الزكاة، ومن أقسامها أن تكون للمفاجأة عند الزمخشري وموافقيه خلافًا للأكثرين،

قال جمال الدّين ابن هشام: "إذ" على أربعة أوجه: -

أحدها: أن تكون اسمًا للزمن الماضي.

والوجه الثاني: تكون اسمًا للزمن المستقبل نحو: "يومئذ".

الثالث: للتعليل، نحو:{وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ} [الزخرف: 39]. قلت: ومنعه الجمهور.

الرابع: أن تكون للمفاجأة، قال: نصّ على ذلك سيبويه.

قال: وهي الواقعة بعد "بينا"، و"بينما" كقوله:

. . . . . . . . . .

…

[فَبَيْنَما](1) العُسْرُ إِذْ دارَتْ مَياسِيرُ (2)

وهل هي ظرف مكان أو زمان، أو حرف بمعنى المفاجأة، أو حرف مؤكد زائد؟ أقوال.

وعلى القول بالظرفية: فقال ابن جني: عاملها الذي بعدها؛ لأنها غير مضافة إليه، وعامل "بينا"، و"بينما" محذوف يفسره الفعل المذكور. (3)

قلت: فيكون هنا في الحديث العامل في "إذ": "وقع"، والعامل في بينما فعل آخر من المعنى و"وقع" يفسره. فالتقدير:"وقع بين أوقات رجل واقف بعرفة إذ وقع".

وقال الشلوبين: "إذ" مضافة إلى الجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في "بينا، وبينما"، لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف، ولا فيما قبله، وإنما عاملهما محذوف

يدل عليه الكلام؛ و"إذ" بدل منها.

وقيل: العامل ما يلي "بين" بناء على أنها مكفوفة عن الإضافة إليه، كما يعمل تالي اسم الشرط فيه.

وقيل: ["بين" خبر](1) لمحذوف، وتقدير قولهم بينما أنا قائم إذ جاء عمرو: بين أوقات قيامي مجيء عمرو ثم حُذف المبتدأ مدلولًا عليه بـ "جاء عمرو".

وقيل: مبتدأ، و"إذ" خبره، والمعنى: حين أنا قائم حين جاء عمرو.

وذكر لـ "إذ" معنيان آخران: -

أحدهما: التوكيد، وذلك بأن تحمل على الزيادة قاله أبو عبيدة وابن قتيبة، وحملا عليه آيات من القرآن، منها:{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ} [البقرة: 30]،

والثاني: التحقيق كـ "قد"، وحملت عليه الآية،

قال: وليس القولان بشيء (2)

قال أبو حيان: وكانا [ضعيفين](3) في النحو (4).

قلت: قال ابن الحاجب: إن العامل في "إذ"[معنى](5) المفاجأة (6).

قوله: "عن راحلته": تقدم الكلام على "عن" في الثالث من باب

الصفوف. "فوقصته" معطوف على "وقع".

قال في "الصّحاح": يقال: "وَقَصْتُ عنقه أَقِصُها"، أي:"كسرتُها"، و"وقص الرجل" فهو ["مَوْقُوص"] (1). ويُقال أيضًا:"وَقَصَتْ به راحلته"، فهو كقولك:"خذ الخطام" و"خذ بالخطام"(2)

وفي الحديث: "أو قال: أوقصته": على الشّك من الراوي.

قوله: "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم": "الفاء" سببية، والجملة معطوفة، وجملة "اغسلوه" معمولة للقول.

قوله: "بماء": يتعلق بـ "اغسلوه"، و"سدر" معطوف عليه، و"كفِّنوه" معطوف عليه، و"في ثوبين" يتعلق بـ "كفنوه"، ويُروَى:"فِي ثَوْبَيْهِ"(3)، ومعناهما مختلف.

ويحتمل أن تكون "في" بمعنى "الباء"، أي:"بثوبيه".

وقد قيل في قوله تعالى: {يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ} [الشورى: 11]: "في" بمعنى "الباء"، أي:"يذرؤكم به"، أي:"يكثركم به"(4).

ويحتمل أن تكون "في" على بابها، وهو أحسن أن يُجعَل الثوبان وعاء له.

قوله: "فإنه يُبعث يوم القيامة": الفعل مبني لما لم يُسمَّ فاعله.

و"ملبِّيًا": منصوب على الحال، من المفعول الذي لم يسم فاعله المستتر في "يُبعث".