قال صاحب "الصّحاح": هو مُلحقٌ بالخماسي. وقيل: هو فارسي، أصله: - العدة في إعراب العمدة - جـ ٢

قال صاحب "الصّحاح": هو مُلحقٌ بالخماسي. وقيل: هو فارسي، أصله:"جِهنام" بكسر "الجيم" و"الهاء"، في قولهم:"ركية جهنام"، أي:"بعيدة"(1).

قلت: فيمتنع، والعُجمة (2).

‌

‌الحديث الرابع:

[121]

: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ أَبِي بَكْرِ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلاتِي. قَالَ: "قُلْ: اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي، إنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ"(3).

قوله: "عن عبد الله": أي: "روي عن عبد الله"، و"ابن عمرو" نعت لـ "عبد الله"، و"ابن العاص" نعت لـ "عمرو".

"عن أبي بكر" يتعلّق بمُقدّر، أي:"أنه روي عن أبي بكر"، أو يكُون بدلًا عن "عبد الله"، فإن جعلته بدَلًا كان محلّ "أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم" رفعًا مفعولًا لم يُسمّ فاعله؛ لأنّ البدَل يحلّ محلّ المبدَل [عنه](4).

وإن قدّرت "أنه روي" كان جملة "أنه قال" مفعول به لـ "روي".

و"لرسول الله صلى الله عليه وسلم" يتعلّق بـ "قال". ومفعول "قال": جملة "علِّمني دعاء أدعو به في صلاتي". و"علمني دعاء": جملة من فعل وفاعل [ومفعولين](5)، الفاعل ضمير

مستتر. و"علِّم" هذا يتعدّى لمفعولين، المفعول الثاني:"دعاءً" والمعنى: "حفِّظْني".

ولو قال الشّيخ: "عن أبي بكر"، ولم يذكر عبد الله بن عمرو، كما جرت به عادته في الاقتصار على الرّاوي [الأخير](1) لكَفَاه ذلك، كما عمل في الحديث الأوّل من الكتاب عن عُمر رضي الله عنه ولم يذكُر علقمة الرّاوي عنه.

قوله: "أدعو به": جملة في محلّ صفة لـ "دعاء"، والعائد:"به"، والضّمير يعود على "دعاء"، و"في صلاتي" يتعلّق بـ "أدعو"، ولا يتعلّق بـ "علمني"؛ لفسَاد المعنى، ولا بصفة لها لفسَاده أيضًا.

[قوله](2): "قال: قل": فاعل "قال" ضمير يعود على "النبي صلى الله عليه وسلم"، و "قل" معمُول للقول، و"اللهم" معمول للقول الثاني، وتقدّم الكلام على لفظ "اللهم" في الحديث الأوّل من "باب الاستطابة".

و"إني": "إنَّ" واسمها وخبرها، وجملة "ظلمت نفسي"، و"ظلمًا" مصدر، و "كثيرًا" نعتٌ له، وبه حصلت الفائدة، لا بالمنعوت.

قوله: "ولا يغفر الذّنوب إلا أنت": لما كان المعنى في غير النبي صلى الله عليه وسلم: "ظلمت نفسي باكتساب الذّنوب"، جاء:"ولا يغفر الذنوب إلا أنت" توطئة لقوله: "فاغفر لي"، فـ "الفاء" فاء السببية.

و"اغفر" لفظه لفظ الأمْر، ومعناها الدّعاء. و "إلا" إيجاب للنفي، [و"أنت"](3) فاعل "يغفر". والاستثناء مُفرغ (4).

ولـ "إلّا" مواضع ستة: -

1 -

تكون استثناء، كقولك:"قام القوم إلا زيدًا"، و "مررت بالقوم إلا زيدًا، فتنصب ما بعد "إلا" على الاستثناء (1).

2 -

وتكون نعتًا بمعنى "غير"(2)؛ فيجري ما بعدها على ما قبلها، كما تجري "غير" إذا أردْت بها النعت (3)، فتقول:"قام القوم إلا زيد"، و"مررت بالقوم إلا زيد"، فترفع وتخفض [ما](4) بعد "إلا" في الموجب؛ لأنها نعت بمعنى "غير"، كما تقول:"قام القوم غير زيد"، فترفع "غير" بعد [الموجب](5) إذا أردت به النّعت لا الاستئناف (6)، قال الله عز وجل:{لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء 22](7)، معناه:"غير الله".

وقيّد ابنُ الحاجب هذا القسم في "إلا"، فقال: وتكون [صفة](8) إذا كانت تابعة لجمع منكور غير محصُور، كالآية. (9)

قلت:

وكلُّ أخٍ مفارقُه أخوه

…

لَعَمْرُ أبيكَ إلا الفَرقدانِ (1)

فرفع "الفرقدان" بعد "إلا" في الوا جب؛ لأنه جعلها نعتًا لـ "كل" بمعنى "غير"(2)، وهذا كان في الجاهلية (3).

وقيل: "إلا" هنا بمعنى "الواو"، أي:"والفرقدان"(4).

3 -

قال الهروي: وتكون "إلا" تحقيقًا وإيجابًا بعد الجحْد، كقولك:"ما قام القوم إلا زيد"، وكقوله تعالى:{مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ} [النساء 66](5)، و"ما مررت بالقوم إلا زيد" و"ما في الدار إلا زيد"، و"ما أعطيت زيدًا إلا درهمًا"، و "ما قُبض من زيدٍ إلا درهمٌ". فـ "إلا" في هذه المواضع تحقيق وإيجاب بعد الجحد.

4 -

وتكون بمعنى "لكن"، نحو قولك:"إنَّ لفلانٍ واللهِ مالا إلا أنه شقي"، معناه:"لكنه شقي". ومن كلام العرب: "ما نفعَ إلا ضرَّ، ولا زادَ إلا نقصَ"، تقديره:"لكن زادَ"، و"لكن نقصَ". ومنه قوله تعالى: {طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ

الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى} [طه: 1 - 3]، معناه:"لكن أنزلناه تذكرة لمن يخشى"(1).

5 -

وتكون "إلا" بمعنى "واو" النَّسَق، كقوله تعالى:{شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا} [البقرة 150]، معناه:"والذين ظلموا منهم"(2).

6 -

وتكون "إلا" بمعنى "إمَّا"، كقوله:"إمّا أن تكلمني وإلا فاسكت"، المعنى:"إما أن تكلمني وإما أن تسكت".

إذا ثبت ذلك: فقوله "مغفرة" مصدر "غفر"، يقال:"استغفر الله لذنبه ومن [زلته]، (3)، فغفر له مغفرة" و"غفرا" و "غفرانًا"(4).

قوله: "من عندك": يتعلق بصفة لـ "مغفرة"، و"ارحمني" معطوف [عليه](5)، وفائدة قَوله:"من عندك" وإنْ كان الكُلُّ من عند الله أنَّ فضل الله ومغفرته لا في [مُقابلة](6) عمل، ولا بإيجاب على الله تعالى. وتفيد "العندية" معنى القرب في المنزلة.

قوله: "إنك أنت الغفور الرحيم": "إنك""إن" واسمها، و "أنت" تأكيد للكاف، وموضعه نصب. ويحتمل أن تكون مبتدأ؛ فموضعه رفع، وخبره "الغفور"،

و"الرحيم" خبر بعد الخبر عند من يقول بتعدّد الخبر (1)، أو صفة للصّفة عند من يقول [بجواز](2) صفة الصفة (3).

ويحتمل أن تكون "أنت" فصلًا، فلا موضع له من الإعراب على رأي البصريين، وله موضع عند الكوفيين، فعند الفرّاء موضعه على حسب الاسم قبله، وعند الكسائي على حَسب الاسم بعده (4).

و"الغفور": "فعول" بمعنى "فاعل"، و "الرحيم" بمعنى "راحم"، ويزيدان لمعنى المبالغة والتكثير [بالنسبة](5) إلى مخلوقاته.

وفي الكلام لَفٌّ ونَشْرٌ؛ [لأنّه](6) طلب المغفرة والرحمة [بقوله](7)"اغفر لي وارحمني"، وأثبت له سبحانه أنه الغفور الرحيم، فالتقدير:"اغفر لي إنك الغفور، وارحمني إنك الرحيم". (8)

وفي الكلام حذفٌ؛ لدلالة ما [تقدّم](9) عليه، فالتقدير: "ولا يغفر الذنوب إلا