فهو مفعُول "مَا" لفظًا أو محلًّا. وقد تقَدّم ذِكْر "مثل" - العدة في إعراب العمدة - جـ ٢

فهو مفعُول "مَا" لفظًا أو محلًّا. وقد تقَدّم ذِكْر "مثل" إذا أضيفَت إلى مَبني. (1)

قوله: "فسَاقَ الهَدْي": معْطُوفٌ على "أهْدَى"، و"مِن النّاس" يتعلّق بـ "سَاقَ".

‌

‌الحديث الثّالث:

[229]

: عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا شَأْنُ النَّاسِ حَلُّوا مِنْ الْعُمْرَةِ وَلَمْ تَحِلَّ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ؟ فَقَالَ:"إنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي، وَقَلَّدْتُ هَدْيِي؛ فَلا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ"(2).

قوله: "أنّها قَالَت": فُتحَت "أنّ" لأنّها معمُولة لمتعَلّق حَرْف الجر، أي:"رُوي أنّها قَالَت". وجملة "يا رَسُولَ الله" معْمُولَة للقَوْل.

و"مَا شَأنُ" مُبتدأ وخَبرُ، المبتدأ:"مَا"، والخبرُ:"شَأنُ". وجمعُ "شَأن": "شُؤون"، قاله ابنُ الأثير (3).

وجملة "حَلّوا" في محلّ الحَال مِن "النّاس"، والحَالُ تجيءُ مِن [المضَاف إليه](4) إنْ كَان بين المضَاف والمضَاف إليه مُلابَسَة، نحو قوله تعالى:{مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} (5)[البقرة: 135]. (1)

و"الشّأنُ": "الحَالُ"(2)، و"الحالُ" يُعبّر به عَن الشَّخص نفسه، يُقَال:"ما شَأنك مع فلان؟ "، أي:"ما بينكما مِن الملابَسَة؟ ".

والفِعْلُ من "شَأْن": "فَعَلَ"، كـ "ضَرَبَ"، يُقَال:"لأشأننّ شأنهم"، أي:"لأفْسِدنّ أمرهم"، ويُقال:"اشأن شأنك"، أي:"اعمل ما تحسنه"، و"شأنتُ شأنه" أي:"قصدتُ قصده"، و"ما شأنتُ شأنه" أي:"لم أكترِث لَه". (3)

وقد تقَدّم ذِكْر المواضِع التي يأتي فيها الحَال من المضَافِ إليه في أوّل حَديثٍ من "باب الجمعَة".

[والعَامِلُ](4) في الحَال: معنى الإضَافَة، أو مَا في "الشّأن" مِن مَعْنى الفِعْل.

قوله: "مِن العُمْرَة": يتعلّق بـ "حَلّوا". و"حَلّ" ثُلاثي، وقد قُرئ:"فَإذَا أحْلَلْتُم فَاصْطَادُوا"(5)، وهِي لُغَة (6).

قوله: "ولم تحلّ أنْت": يحتمل أنْ تكون "أنت" تأكيدًا لفَاعِل "تحلّ". ويحتمل أن تكُون مُبتدأ، والخبرُ في قوله "لم [تحلّ] (7) "، والتقديرُ:"وأنْت لم تحلّ". والجمْلَة في محلّ الحَال مِن الضّمير في "حَلّوا".

وجاءت جملة الفِعْل المضَارع حَالًا بـ "الواو" وحْدَها، ومتى جاءَت الحال

مُضَارعًا بـ "الواو"؛ فالجُمْلَة اسمية (1)، أي:"وأنْت لم تحلّ". فإنْ قَدّرْت الجملَة خَبرًا عن "أنت" لم تحتَج إلى تقْدير. وإن جَعَلت "أنْت" تأكيدًا قُدّر فيه: "وأنْت لم تحلّ أنْت".

و"مِن عُمْرَتك" يتعلّق بـ "تحلّ". وقيل: "مِن" هُنا بمعنى "الباء"، أي:"ولم تحلّ أنت بعُمرتك"، كقوله تعالى:{يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ} [الشورى: 45]، أي:"بطَرْف". (2)

قوله: "فقَالَ": فاعلُه: ضَميرُ "النبي صلى الله عليه وسلم". وجملة "إني لبّدتُ رَأسي" مُستأنَفَة؛ ولذلك كُسِرَت بعْد القَول؛ لأنّ القَوْلَ يقتَضي أنْ يكُون مَا بعْدَه مُستأنَفًا. (3)

قوله: "وقَلّدتُ هَدْيي": معطُوفٌ على "لبّدت"؛ فيكُون محلّها خبرًا؛ لأنّ المعطوفَ على الخبر خَبرٌ (4).

قوله: "فلا أحِلّ": "لا" نافية، "أحِلّ" فِعْل مُضَارع مَرفُوع بالضّمة، و"الفَاء" سَببية.

و"حَتى" حَرفُ غَاية ونَصْب (1)، يتعلّق بـ "أحِلّ"، وتقَدّم الكَلامُ عليها في ثاني حَديثٍ مِن الأوّل.

قال الشّيخُ تقيّ الدِّين: قوله: "مِن عُمْرَتك": قيل: "مِن" بمَعنى "البَاء"، أي:"تحلّ بعُمْرَتك"، وهَذا بناء على أنّه صلى الله عليه وسلم كَان قَارِنًا (2)، وأما لو كَان مُتمتّعًا لكَانت على بابها - يعني: لابتداء الغَايَة - لأنّ معْنى "حَلَلْت": "خَرَجْت"(3)، فهِي كقَوْلك:"خَرَجْتُ من المسْجِد".