‌ ‌باب لَيْلَة القَدْر ‌ ‌الحديث الأوّل: [202] : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي - العدة في إعراب العمدة - جـ ٢

‌

‌باب لَيْلَة القَدْر

‌

‌الحديث الأوّل:

[202]

: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه: أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أُرُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْمَنَامِ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ. فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ؛ فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيهَا فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ"(1).

قوله: "أنَّ رِجَالًا": فُتحت "أنّ"؛ لأنها في محلّ مفعُول لم يُسَمّ فاعله لمُتعلّق "عَن"، [وهُو] (2):"رُوي".

وقوله "رِجَالًا": جمعُ تكسير لـ "رَجُل".

قال في "الصّحاح": "الرّجُل" خلاف "المرأة". والجمْعُ: "رِجَال" و"رِجَالَات" - مِثْل: "جِمَال" و"جِمَالات" - و"أرَاجِل". وتصْغيرُ "رَجُل": "رُجيل"، و"رُوَيجل" أيضًا على غَير قياس، كأنّه تصْغيرُ "رَاجِل". (3)

قوله: "من أصْحَاب": يتعَلّق بصِفَة لـ "رِجَال".

قوله: "أُرُوا": أصْلُه "أريوا"، فاستُثقلت الضمّة على "اليَاء"، وقبلها كَسرة؛ فحُذِفَت الضمّة، وتبعتها "الياء"، ثم ضُمّت "الرّاء" لأجْل "الواو". (4) وهو مبني لما لم يُسَمّ فَاعِله، ومفْعُوله القَائِم مَقَام الفَاعِل الضّمير، وهو "الواو".

والرّؤية هُنا اختُلِف فيها، فقَالَ ابنُ هِشام: الرّؤية مَصْدَر "رأى" الحِلْميّة عند ابن مَالك والحريري. (5)

قَالَ: وعِنْدي: لا تختَصّ بها، لقَوله تعَالَى:{وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً} [الإسراء: 60]، قَالَ ابنُ عَبّاس:"هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ"(1)؛ فدَلّ ذلك على أنّه مصْدَر الحِلْمية والبَصَريّة. (2)

قال: وقد ألحَقُوا "رأى" الحِلْميّة بـ "رأى" العِلْميّة في التعدّي لاثنين. (3)

قُلتُ: وجَعَلها أبو البقاء وجماعة بَصَريّة؛ فعلى هذا تتعَدّى إلى واحد، وتُنقَل بالهمزة إلى الثّاني، فيكُون الثّاني هُنا:"ليلة القَدْر". وقد انتقل على أصْله من الظرفية إلى المفعُولية؛ لأنّهم لم يروا فيها، إنّما رَأوها نفْسها، بمعنى ألْقَاهَا الله في قُلُوبهم. (4)

وذَهَب ابنُ مالك إلى أنّ الحِلْميّة تتعَدّى إلى مفْعُولين، كالعِلْميّة. قَال ابنُ مَالك في "التسهيل": وأَلحَقُوا بـ "رأى" الحِلْميّة العِلْميّة. (5)

وعلى هذا يكون "أُروا" اتصل به مفعوله الأوّل، و"ليلة القَدْر" المفعول الثاني، والثّالث محذُوفٌ، أي:"أُروا ليلة القَدْر موجُودة"، وفيه نَظَر؛ لأنّ "موجُودة" هي خبر عن "ليلة"؛ فينبغي أنْ يمتنع على ما رَتّبته مُفصّلًا في حَذْف أحَد مفعُولي مَا يتعَدّى إلى ثَلاثَة.

فقُلتُ في تحصيل ذلك واختصاره: أنّه لا يخلو مِن أنْ تُحذَف الثّلاثة [كُلّها](1)، أو اثنان منها، أو يحذف واحد ويبقى اثنان.

فإنْ حُذفت الثّلاثة: جَاز اختصارًا واقتصارًا.

ومعنى الاختصار: أنْ يكُون في الكَلام ما يَدُلّ عَليه، نحو قولك:"أعْلَمْتُ" في جَوابِ مَن قَالَ لك: " [أعْلَمْتَ] (2) زَيدًا عَمرًا قَائمًا؟ ".

[والاقتصارُ](3): أنْ تقُول: "أعْلَمْت"، لا تُريد بأنْ يَعْلم المخَاطب أنّه وَقَع منك إلّا علم لا غير.

وأمّا حَذْفُ اثنين [منها أو](4) واحد: فجَائزٌ على الاختصار. وأمّا على الاقتصار: فغيرُ جَائز.

قَالَ ابنُ عصفور (5): هَذا مَذْهَبُ سيبويه.

[وأمّا](6) غير سيبويه: فإنّه أجَاز ما لم يُؤَدّ إلى بَقَاء أحَد المفعُولين اللّذين أصلهما المبتدأ والخبر؛ فأجازوا: " [أعْلَمْتُ] (7) زَيدًا" إذا قَدّرته المفعُول الأوّل. فَإنْ قَدّرته الثّاني [أو](8) الثّالث لم يجز؛ لأنّ [أصْلهما](9) مُبتَدأ وخَبر، ولا يُحذَفُ المسنَد دون المسنَد إليه، ولا العَكْس.

وكذلك أجَازوا: "أعْلَمْتُ زَيدًا قَائمًا" إذا كَانا في الأصْل المبتدأ والخبر. فإنْ قَدّرت أحَدهما المفعُول الأوّل، والآخَر أحَد المفعُولين اللّذين أصلهما مبتدأ وخبر [لم يجز](1). (2)

إذا ثبت ذلك: فإنْ كانت الرّؤية الحِلْميّة كالعِلمية تعَدّت إلى ثَلاثَة، وكان المحذوفُ الثّاني من اللّذين أصلهما المبتدأ والخبر اقتصارًا؛ فيجري فيه الخلاف المتقَدِّم.

وإنْ كانت الرّؤية الحِلْمية كالبَصَريّة: جَاز لك حَذْفهما أو أحدهما اختصارًا واقتصارًا، كباب "أعْطى"(3). وكَانا في الحديث مَذْكُورَين مِن غير حَذْف، فالأوّل ضَمير المفعُول الذي لم يُسَمّ فَاعِله، والثّاني "ليلة القَدْر"؛ إذ أصْله أنْ يتعَدّى لوَاحِد،

ويُعَدّى بالهمزة إلى اثنين، كما تقَدّم.

و"القَدْر": مَصْدَر "قَدَر يَقْدِر قَدرًا". وسُمّيت "ليلة القَدْر"؛ لأنّ الأرْزَاق تُقَدّر فيها وتُقْضَى، كَذا قَالَ "ابنُ الأثير". ويجُوزُ في "دَالِهِ" الفَتْحُ، وهو الأصْلُ. (1)

قوله: "في المنام": يتعلّق بـ "أُروا".

قوله: "في السبع الأواخر": بَدَل من "في المنام"، وفيه نَظَر؛ لاختلاف المعنى بين البَدَل والمبْدَل منه، إلا أنْ تقُول: إنّه بَدَل اشتمال.

وإنما قُلنا: إنّه بَدَلٌ؛ لأنّه لا يصحُّ تعلّقه بـ "أُروا"؛ لأنّ جرًّا في جَرٍّ لمعنى (2)[لا](3) يتعَلّقَان بعَامِلٍ واحِدٍ، ولأنّهم لم يَرَونَها في السّبع، بَل رأوا وجُودها في السّبع.

ويحتمل أنْ يتعَلّق بحَال، أي:"أُروا ليلة القَدْر موجودة - أو كائنة - في السَّبْع الأوَاخِر". (4)

و"الأوَاخِر": صفة للسّبع، وإنْ كَان مُفردًا؛ لأنّه اسم جمع، واسمُ الجمع يُوصَف بالجمع؛ لأنّه بمَعْناه. (5)

قوله: "فقال رسُول الله صلى الله عليه وسلم: أرَى رُؤياكم": "أرى" من رُؤية العِلم، [تُعَدّى](6) إلى مفعُولين، الثّاني: جملة "قد تَوَاطَأت". والهمزة هُنا همزة المضَارعة، لا

همزة النّقل. (1)

و"في السّبع": يتعَلّق بـ "تواطأت".

و"تواطأت": من قَولهم: "واطَأتُه على الأمْر مُوَاطَأة". ويُقَال: "آطَأتُه على الأمْر مُواطأة"، إذا "وافَقْتُه عليه". و"فُلانٌ يُواطِئ اسمه اسمي". و"تواطَؤوا عليه":"توافَقُوا عليه". ومنه قوله تعالى: {لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ} [التوبة: 37]، ومثله قوله تعالى:"أَشَدُّ وِطَاءً"(2) بالمدّ، أي:"مُواطَأَة". (3)

قوله: "في السّبع الأواخر": حَرفُ الجر يتعلّق بـ "تواطَأت". ويحتمل أن يتعلّق بمَحْذُوف، أي:"أرَى رُؤَياكُم توَاطَأت على أنّها في السّبع الأوَاخر". ويحتمل أنْ تكُون "في" بمَعنى "على"(4)، [في] (5) قوله تعَالى:{فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: 71].

و"الأوَاخِر": جمعُ "آخِر"، أي "أخيرًا"، ومُذَكّره:"آخر"، والأنثى:"آخِرة"، والجمْعُ:"أَواخِر". وأمَّا "الآخَر" بالفَتْح فهُو: أحَدُ الشّيئين، وهُو اسمٌ على

"أفْعَل"(1)، وقَد تقَدّم قريبًا.

قوله: "فمَن كَانَ": "مَن" مُبتدأ شرطية. و"كان" في محلّ الخبر. واسمُ "كان": ضَمير "مَن". و"مُتحَرّيها" خبرها، وهو اسمُ فَاعِل مِن "تَحَرّى"، مَنْقُوصٌ، ففي حَالتي الرّفع والجرّ يُقَدّر إعرابه، وفي حَالةِ النّصب يظهَر إعرابه (2).

قوله: "فليَتَحَرّهَا": "اللامُ" لام الأمر، وقَد تقَدّم أنّها تسكن مَع "اللام" و"الفَاء"، وتكسَر مَع "ثم"، وجَاءَ تسكينها مع "ثُم"، وكسرها مَع "الواو" قَليلًا. والفِعْلُ مَع "لام الأَمْر" مجْزُومٌ، وعَلَامَةُ الجزْم هُنَا حَذْفُ "الأَلِف". فإنْ رُوي:"فَلْيَتَحَرَّاهَا"(3): فهُو يتَخَرّج على قِرَاءَةِ مَن قَرَأَ: "إِنّه مَن يَتَقِي وَيَصْبِر"(4). (5)

قَوله: "في السّبع": يتَعَلّق بـ "يَتَحَرّهَا". و"الأَوَاخِر": صِفَة للسّبع، كَما تَقَدّم.

و"تحَرّى" هُنَا ليْسَت التي عَدّهَا "ابن مَالِك" مِن أخَوَاتِ "عَسَى، واخلولق، وحرى"؛ لأَنّ هَذِه الثّلاثَة مَوضُوعَةٌ للدلَالَة على الرّجَاء، مُلَازِمَة لِصِيغَةِ المَاضِي. (6)