‌الحديث [الرابع] (1): - العدة في إعراب العمدة - جـ ٢

‌

‌الحديث [الرَّابع](1):

[208]

: عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ رضي الله عنها قَالَتْ: "كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مُعْتَكِفًا، فأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا، فَحَدَّثْتُهُ، ثُمَّ قُمْتُ لأَنْقَلِبَ، فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي - وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ - فَمَرَّ رَجُلانِ مِنْ الأَنْصَارِ، فَلَمَّا رَأَيَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَسْرَعَا؛ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "على رِسْلِكُمَا، إنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ". فَقَالا: سُبْحَانَ اللهِ يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ: "إنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ في قُلُوبِكُمَا شَرًّا" - أَوْ: "شَيْئًا". (2)

وَفِي رِوَايَةٍ: أَنَّهَا جَاءَتْ تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي الْمَسْجِدِ في الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً، ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ؛ فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَهَا يَقْلِبُهَا، حَتَّى إذَا بَلَغَتْ بَابَ الْمَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ. ثُمَّ ذَكَرَهُ بِمَعْنَاهُ. (3)

قوله: "قَالَت": يعني "صَفيّة": "كَان النبي صلى الله عليه وسلم مُعتكفًا": "كَان"، واسمها:"النبي"، وخبرها:"مُعتكفًا"، والجملة كُلّها معمُولة للقَول.

قوله: "فأتيتُه أزُوره لَيلًا": "أتى" بمعنى "جَاء" يتعَدّى إلى مفعُول واحد، و"آتى" الممدُود بمعنى "أعْطَى" يتعَدّى إلى مفعُولين؛ الثُّلاثي للثّلاثي، والرُّباعي للرّباعي. (4)

ومِن هَذا (5): "عَذق: نَخْلَة" و"عِذق: كَيَاسَة"، المكسور للمكسور والمفتوح

للمفتوح. (1)

ومنه: "مَور: طريق" و"مُور: غُبَار"، المنصوب للمنصوب والمرفوع للمرفوع. (2)

ومنه: "تناؤش: تأخّر"، "تناوش: تناول". (3)

ومنه: "تَرِب: افتَقَر" و"أَتْرَب: استغنى"، النّاقِص للنّاقص. (4)

ومنه: "مِطْبَخ: مِرْجَل"، "مَطْبخ: مَوْضِع". (5)

ومنه: "وَقْر: في الأُذن" و"وِقْر: على الظَّهْر"، الأعلى (6) للأعلى. (7)

ومنه: "حِمْل: على الظّهر"، و"حَمْل: في البطن"، المكسور لما ينكسر، والمفتُوح لما ينفَتِح عند الوِلَادة.

فأمّا "حمل النّخلة والشّجرة": فبالوَجْهَين. (8)

ومنه: "المدَارَأة: المدافَعَة" و"المدَارَاة: الملايَنَة"، القَويّ للقَويّ، واللّين للّين. (1)

ومنه: "هُجْر: فُحْش" و"هَجْر: هَذَيَان"(2)

ومنه: "بَدُن: سَمِن" و"بَدَّن: أَسَنَّ"، الخفيف للخَفيف. (3)

ومنه: "لَعِب: من اللَّعِب" و"لَعَب: من اللُّعَاب"، [كسر](4) العَين لمكسورها، ومفتوحها لمفتوحها. (5)

ومنه: "نُلْتُه: أَعْطَيتُه" و"نِلْتُ منه: أخَذْتُ"، الحرَكة العُليا لليَد العُليا. (6)

ومنه: "قَلَم ظفره" بالتخفيف، و"قَلّم أظْفَاره" بالتثقيل، قاله "الجوهري"، الخفيف للقليل، والثقيل للكثير.

وقَال ابنُ فارس [وغيره: هُما](7) بمَعْنى. (8)

إذا ثبت ذلك: فجُملة "أزُوره" في محل الحال، و"ليلًا" منصوبٌ على الظّرفية، العَامِلُ فيه "أزوره".

قولها: " [فحَدّثته] (1) ": معْطُوفٌ على "أتيته".

قوله: "ثُم قُمْتُ": مَعْطُوفٌ عَليه. و"اللام" في "لأنقلب" لام "كَي"، والفِعْل مَعَها منصُوبٌ بإضمار "أنْ"، وجميعُ ما ينتصب بإضمار "أنْ" لا يجوزُ إظهار "أنْ" معه إلّا "لام كَي"، وحَرفُ العَطْف المعطُوف به الفِعْل على الاسم الملفوظ به، نحو قوله:

لَلُبْسُ عَباءَةٍ وتَقِرَّ عَيْنِي

…

أحَبُّ إليّ من لُبْسِ الشُّفُوفِ (2)

أي: "وأنْ تَقِرّ عَيني". (3)

قوله: "فقَامَ مَعي": تعني: "النبي صلى الله عليه وسلم"، و"مَعي" معْمُولُ "قَامَ"، وتقَدّم الكَلامُ

عَليها في الحديث الأوّل مِن "المسْح على الخفّين".

و"اللام" في "ليَقْلِبَني" لام "كَي". و"يَقْلبني": فِعلُ مُضارع و"نُون" الوقَايَة ومفْعُول، والفَاعِلُ ضَمير مُستَتر يعُود على "النبي صلى الله عليه وسلم". والمعنى هُنَا في "ليَقْلبني":"ليصرفني"، وكذا "لأنْقَلِب":"لأنصَرف". (1)

قوله: "وكَانَ مَسكَنها في دار أُسَامة بن زيد": هذه الجملة مُعترضة لا محلّ لها مِن الإعراب؛ لأنّ هَذه الجملة ليست مِن قَوْلها، ولَو كَانَت مِن قَولها لقَالَت:"وكان مَسْكَني".

قوله: "فمَرّ رَجُلَان": مَعْطُوفٌ على قَوله: "فَقَام مَعي". و"مِن الأنْصَار": يتعَلّق بصِفَة لـ "رَجُلان".

قوله: "فلمّا رَأيَا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم": "لمّا" حرف وجُوب لوجوب، ويُقال: حرف وجُود لوجُود. واخْتَار الفَارِسِي ومَن [تَبِعَه](2) أنّها مَع الماضِي ظَرْف بمَعْنَى "حِين". (3) وتقَدّم الكَلامُ عليها في الرّابع من "المذي"، وفي السّادس [من "باب](4) صِفَة الصّلاة".

و"رَأيَا": فِعْل مَاض وفَاعِل. ولم تنقَلِب "اليَاء" هُنا أَلِفًا مع تحرّكها وانفتاح ما قَبْلها؛ لأنّه لو انقَلَبت لحذفت لسكُونها وسكُون الضّمير، فيرجع إلى فعل الواحد؛ ويقع بذلك اللبس بين الواحِد والمثنّى.

والرّؤية بَصَريّة؛ فتتعَدّى لوَاحِد (5)، وهُو "رَسُول الله صلى الله عليه وسلم".

قوله: "أَسْرَعَا": جملة من فِعْل وفَاعِل، جوابُ "لمّا".

قوله: "فقَالَ النبي صلى الله عليه وسلم": معطُوفٌ على "فَمَرّ".

و"على رِسْلكما": يتعلّق بفِعْل محذُوف، أي:"امشيا على رِسْلكُما"، أي:"على [تَئِدتكما"] (1).

و"الرِّسْل" بكسر "الرّاء": "التؤدة". و"الرّسل" بكَسرها أيضًا: "اللبن". وأمّا "الرَّسَل" بفَتْح "الرّاء والسّين": فـ "القَطِيع مِن الإبل". (2)

قوله: "إنّها صَفيَّة": "إنّ" واسمها وخبرها، والضّميرُ يعُود على المرأة المريبة لهما، أي:"إنّ المرأة صَفيّة".

قوله: "بنت حُيَي": صِفَة لـ "صَفية". و"حُيَي" اسم عَلَم، مُصَغّر مِن "حَيّ"(3).

قوله: "فقَالا: سُبْحَان الله": معْمُول للقَول. و"سُبْحَان الله" تقَدّم الكَلامُ عليها في الحديث الأوّل من "الجنابة". وكثيرًا ما يُستَعْمَل التسبيح لتَعْظِيم الأمْر المحدّث عنه، أو للتعجّب منه (4).

و"سُبْحَان": اسمٌ وُضِع مَوضِع المصْدَر، منصُوبٌ بإضمار فِعْل من معناه لا يجوزُ إظهاره. ويُستَعمَل مُضافًا، كَما وَقَع هُنا، ومُفرَدًا مُنوّنًا، كقَوله:

سُبْحَانَه ثُمّ سُبْحَانًا نَعُوذُ بِهِ

…

. . . . . . . . . . . . (5)

فقيل: صَرَفَه ضَرورة، ومَنْعُه من الصّرف للعَلَمية وزيادة الأَلِف والنّون. (1)

والمعنى: "نُنزّهك يا رسُول الله". و"يا" ليست مُتمَحّضَة للنّداء، إنما هي حرفُ تنبيه. (2)

قوله: "فَقَالَ": أي: "النبي صلى الله عليه وسلم". "إنّ الشّيطان": [كَسَر](3)"إنّ" هُنا لأجْل القَول. و"يجري": جملة في مَوضع خَبر "إنّ"، وبه يتعَلّق حَرف الجر.

و"آدَم": لا ينصرف؛ للعَلَمية والوَزْن، أو العَلَمية والعُجْمَة، كـ "آزَر". (4)

قَالَ الزّمخشري: وأقْرَبُ أمْره أنْ يكُون على "فَاعَل"، كـ "آزَر". (5)

وذَهَب "الجوهري" إلى أنّ أصْله "أأفعل" بهمزتين، ويجمع على

"أوادم". (1)

وذهب أبو البقاء إلى أنّه ليس بأعجَمي، ووَزْنُه "أفْعَل"، و"الألِف" فيه مُبدَلَة من هَمزة هي "فَاء" الفِعْل؛ لأنّه مُشتَق من "أديم الأرض" أو مِن "الأُدْمَة". (2)

قَال ابنُ عَطيّة: وهي (3) حُمرَةٌ تميل إلى السّوَاد. (4)

قال: وجمعه: "أُدْم" و"أَوَادِم"، كـ "حُمْر وأحَامِر". (5)

وعلى هذا: يمتنع صَرْفه للعَلَمية ووَزْن الفِعْل. (6)

ونَقَل ابنُ عَطية وأبو البقاء أنّ وَزْنه "فَاعَل"، كـ "عَالَم" و"خَاتَم"، مُشتَقّ من "أديم الأرْض"، وجمعه:"آدَمُون" و"أوادم". وألزَمَا هذا القَائل (7) صَرْفه؛ لأنّ التّعريفَ وَحْده لا يمْنَع. (8)

وذَهَبَ الطّبري إلى أنّه فِعْل رُبَاعِي، سُمّي به. وهو بعيدٌ. (9)

و"الشّيطان" تقَدّم في الحديث الثّاني من "باب المرور".

قوله: "مَجْرَى الدّم": "مَجْرَى""مَفْعَل"، يصلُح للزّمان والمكَان والمصدَر، وقَد قيل ذلك في قَوله تَعَالى:{بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا} [هود: 41] بفتح "الميم"(1)

فإنْ كَان للزّمَان قُدّر: "يجري من ابن آدم مُدّة جَري الدّم". وإن قَدّرته مَكانًا قُدّر: "يجري من ابن آدم مَكَان مجرى الدّم". وإنْ قَدّرته مَصدَرًا قَدَّرته: "يجري من ابن آدم جَرْي الدّم".

ويصح أنْ يكُون نعتًا لمصْدَر محذُوف، أي:"يجري من ابن آدم مجرى مثل مجرى الدم". وتقَدّم الكَلامُ على "مَفْعَل" ومَا وُضِع له في الحديث الثّالث مِن "التيمّم".

قوله: "وإنّي خَشيتُ أن يَقْذِف في قُلُوبكما شيئًا": "إنّي": "إنّ" واسمها، والخبر في جملة "خَشيتُ". و"أنْ يَقْذِف" في موضع مفعُول "خشيتُ"، وفَاعِلُه: "ضَميرُ

الشّيطان".

وتقَدّم الكَلامُ على "أنْ" المصْدَريّة في الرّابع مِن أوّل الكتاب.

ويحتمل أنْ يكُون التقدير: "إنّي خَشيتُ عَليكما"، أي:"من الكُفر"؛ ويكون "أنْ يَقْذِف" مفعُولٌ له، أي:"لأجْل أنْ يَقْذِف". (1)

قوله: "في قُلُوبكما": يتعلّق بـ "يَقْذِف". وجُمِع "قُلُوب" كما جُمِع في قوله تعالى: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} [التحريم: 4]، وقوله تعالى:{رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا} [الأعراف: 23]، والمرادُ:"حَوّاء وآدم"؛ لأنّه جَعَل لَفْظ الجمْع وَاقِعًا على المثنّى مَعْنى.

ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ"(2).

وقد اجتمَعَت التثنية والجمْع في قول الرّاجز:

وَمَهْمَهَينِ فَدْفَدَيْن مَرْتَيْنْ

…

ظَهْرَاهُمَا مِثْلُ ظُهُورِ التُّرْسَيْن (3)

قالوا: كُلّ اثنين من [اثنين](1) يجوز تثنيتهما وجمعهما. (2)

وجَرَوا على ذَلك في المنفَصل (3)، وقَالُوا:"أمَدّ الله في أعمارِكُما، ونَسَأ في آجالِكُما". (4)

قوله: "شَيئًا": مفعُولٌ بـ "يَقْذِف"، وكذلك " [شَرًّا] (5) ". و"شَيئًا" تقَدّم الكَلامُ عليه في الثّاني مِن "باب المرور".

قوله: "وفي روايةٍ: أنّها جَاءَت": يحتمل مُتعَلّق حَرف الجر الوجهان المتقَدِّمَان، أحدهما: يُقَدّر "جاء" عَاملًا؛ فتكون "أنها" وما اتصل بها في موضع الفاعل. والثاني: يُقدّر "أنها" وما [بعده](6) في موضع رفع بالابتداء، والخبر في المجرور، وبه يتعلّق

حرف الجر.

ومفعولُ "جَاءت" محذُوفٌ، أي:"جَاءَت النبي صلى الله عليه وسلم".

قوله: "تزوره": جملة في محلّ الحال من ضَمير الفَاعِل. و"في اعتكافه" يتعلّق بـ "تزوره". و"في المسجد" يتعلّق بـ "اعتكافه"؛ لأنّه مصدر. ويحتمل أن يكُون "في المسْجد" بَدَلًا من "في اعتكافه"؛ لأنّ التقدير: "في مكان اعتكافه" أو "في زَمَن اعتكافه".

قوله: "في العشر الأوَاخِر": يحتمل أنْ يتعَلّق بـ "جاءت"، أي:"جاءت النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر تزوره في اعتكافه"، أي:"في موضع اعتكافه". ويحتمل أن تكون "في" من قوله "في المسجد" بمعنى "إلى"، كما هي في قوله تعالى:{فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ} [إبراهيم: 9]، أي:"إلى أفواههم"(1)؛ فتتعلّق "في العشر الأواخر" بـ "تزوره". وإنما تجري صحة التعلق على ما يقتضيه المعنى، إلا أنْ يُعارضه إخلال بقاعدة من قواعدهم، كما هنا، من أنّ حرفي جَر لمعنى لا يتعلّقان بفعل واحد.

وتقَدّم الكَلامُ على أنّ "العَشر" اسمُ جمع، و"الأواخر" نعته، على معناه.

و"مِن رَمَضَان": "مِن" للتبعيض، وتتعلّق بحَال من "العَشر"، أو بحَال من "الأواخر"، والتقدير:"بالعشر الأواخر". ويحتمل أن تتعلّق بـ "الأواخر"؛ لأنها جمعُ "آخر"، ففيها معنى الوصف، كما تقدّم.

وتقدّم الكَلامُ على "رمضان" في الحديث الثّالث من "باب الصّوم".

وهذه الجملة من قولها، وأنها جاءت تزوره. . . إلى آخر الحديث حكاية الرّاوي

من خبرها عن نفسها، ولذلك انتقلت ضَمائر المتكلّم إلى ضمائر الغائب.

قال: "فتَحَدَّثَتْ": فاعله "ضميرُ صفية".

و"عنده سَاعة": تقدّم الكَلامُ على "عند" في الحديث الأوّل من "السّواك". و"ساعة" منصوبٌ على الظرفية، والمراد بها "وقت"، لا الساعات الزمانية؛ لأنّ المعتكفَ لا يكثر عنده الكَلام. وجمعها:"سياع" و"ساعات". ويُقال: "ساعة سوعاء"، أي:"شديدة"، كما يُقال:"ليلة ليلاء". ويُقال: "عاملته مُساوَعَة" من "الساعة"، كما تقول:"مياومة" من "اليوم"، لا يُستعمل منهما إلا هذا. (1)

قوله: "ثُم قَامَت تنقَلب": "ثُم" تقَدّم الكَلامُ عليها في الحديث الثاني من "باب الجنابة". وفاعلُ "قامت": "ضمير صفية". و"تنقلب" بمعنى "ترجع إلى (2) أهلها"، تقدّم قبل هذا قريبًا.

وجملة "تنقلب" في محلّ الحال من الفَاعِل. وتقدّم الكلام على الجمل الحالية في الثالث من "المذي".

قوله: "فقام رسُول الله صلى الله عليه وسلم": معطوفٌ على "قامَت".

قوله: "معها ليقلبها": تقتضي لفظة "مع" المعيّة في [القيام](3)، وتتعلّق بـ "قام". وجملة "يقْلبها" في محلّ الحال أيضًا من ضَمير "النبي صلى الله عليه وسلم".

قوله: "حتى إذا": تقَدّم قريبًا ذِكْر "حتى" مع "إذا"، وأنها حرف ابتداء، واختار الزمخشري وابن مالك أنها حرف جر. ومتى دخلت على "إذا" احتملت أن تكون بمعنى "الفاء"، أو بمعنى "إلى". (4) ويكون التقدير: "فقام ليقلبها، إلى أنْ مَرّ رَجُلان

وَقْت وصُولهما باب المسجد"؛ لأنّ الغَاية لا تُوجَد إلا مِن جَواب الشّرط، وقد تقَدّم ذلك في أوّل حَديثٍ مِن "السّهو"، وتقَدّم الكَلامُ على حُكمها في الحديث الثّاني من أوّل الكتاب.

قوله: "بلغت": الجملة في محلّ جر بـ "إذا" إنْ قَدّرتها غير جازمة؛ والعاملُ فيها جَوابها. وإنْ قَدّرتها جَازِمَة: كَانت الجُمْلة في محلّ جَزْم بها، وهي في محلّ نَصْب بفِعْلها.

وتقَدّم الكَلامُ على "باب" في "باب الاستطابة".

و"المسجد": تقَدّم الكَلامُ عليه وعلى ما هو على وَزَانه في الثّالث من "التيمم". و"المسجد": قَال في "الصّحاح": يقع على واحد "المساجد"، بالفتح والكسر. يُقال:"المسجَد" بفتح الجيم، جبهة الرّجُل، حيث نُدب السّجود. والآرابُ: السبعةُ مساجد. (1)

قُلتُ: [كأنّ](2) واحِد "المسَاجِد" فيه الفَتْح والكَسْر، وأمّا مَوضِع السّجُود مِن الجبهة فالفتح لا غير. (3)

و"بابُ أمّ سلمة" هذا هُو أحَدُ أبْواب المسْجِد التي تدْخُل منه أُم سَلمة.

***