‌ الحديث الرابع - العدة في إعراب العمدة - جـ ٢

ويجري في "إنْ" هنا الوجْهان المتقَدّمان، من الحذْف، ومن ضمير الأمر والشّأن. فالتقدير مع الحذف:"حتى إنّا كُنّا". والتقدير مع ضمير الأمر والشأن: "حتى إنّ الأمر والشأن كُنّا".

قوله: "من شدّة الحر": يحتمل أن يتعلّق بـ "يضع"، وجاز؛ لأنّ حَرْفي الجر مختلفي اللفظ (1).

ويحتمل أن تكون "مِن" سَببية، أي:"بسبب شدّة الحر"، أو بمعنى التعليل، أي:"لأجل". ويحتمل أن تتعلّق بحال، أي:"خائفًا من شدّة الحر". وقد يجوز تقدير غير الكون إذا فُهم المعنى.

قوله: "يضَع": أصلُه: "يوضَع". (2) وهو كـ "يقَع"، وقد تقَدّم في‌

‌ الحديث الرابع

من "الإمامة" توجيه ذلك وتصريفه.

الحديث الرّابع:

[186]

: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَرَأَى زِحَامًا وَرَجُلًا قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ:"مَا هَذَا؟ ". قَالُوا: صَائِمٌ. قَالَ: "لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ"(3). وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ: "عَلَيْكُمْ بِرُخْصَةِ اللهِ الَّتِي رَخَّصَ لَكُمْ"(4).

قوله: "كَان رسُول الله صلى الله عليه وسلم في سَفَر": حرفُ الجر يتعلّق بخبر "كان"، واسمها

وخبرها في محلّ معمُول القَول.

قوله: "فرأى زحامًا": معطوفٌ على "كان".

و"زحامًا": مفعول "رأى"، والرّؤية بَصَريّة؛ فيتعدى إلى واحد. (1)

والمرادُ بـ "الزّحام": "المزاحمة". قال في "الصّحاح": "زحمته" و"زاحمته". و"الزحمة": "الزحام". (2)

"ورجُلا قد ظُلل عليه": "رجلا" معطوفٌ على "زحامًا".

وجملة "قد ظُلّل عليه" في موضع صفة لـ "رجُل"، كقوله تعالى:{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ} [البقرة: 134، 141]. (3)

وحرفُ الجر يتعلّق بـ "ظُلّل".

و"ظُلّل": مبني لما لم يُسمّ فاعله، والقَائم مقَام الفاعِل [المجرور. والمعنى] (4):"ظُلّل عليه بثوبٍ أو كِسَاء"، أي:"جُعل عليه ظِلّ". (5)

ويحتمل أن يكُون المفعولُ الذي لم يُسمّ فاعله ضَمير يعُود على "الرّجُل"، أي:"ظُلّل هو"، أي:"جُعل عليه ظِلٌّ".

وقد تعَدّى في قَوله تعالى: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ} [الأعراف: 160]، أي:"جَعَلنا الغمامَ عليهم". (6) ويكُونُ التقْدير هُنا: "ظُلل بثَوبٍ عليه"؛ فيتعلق "عليه"

بصفةٍ للمَحذُوف.

قولُه: "فقال": أي: "النبي صلى الله عليه وسلم": "ما هذا؟ ": "ما" مبتدأ، والخبر "هذا"، والجملة معمُولة للقَول.

ووَقَع السّؤالُ بـ "ما" الواقعة على ما لا يَعْقِل؛ لأنّه أراد الزحام والتظليل والرجُل، فاختَلَط مَن يعْقِل بما لا يَعقِل. (1)

ووَقَع الجوابُ بقولهم: "صَائمٌ"؛ ليُطّابق السّؤالَ، فهو خبرُ مُبتدأ محذوف، أي:"هو صَائمٌ".

وتقَدّم في الحديث السّابع من "الصّيام" قبل هَذا [المواضِع](2) التي يجب فيها حذفُ المبتدأ، والمواضع التي يجُوزُ حَذْفه فيها.

وتقدّم حُكمُ حذف الموصُوف في الثاني من "التيمّم".

قوله: "قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس من البرّ الصّيام": "ليس" واسمها وخبرها، الخبرُ تقَدّم في المجرور (3)، وبه يتعَلّق حَرْف الجر. و"في السّفر": يتعلّق بـ "الصّيام". وتقَدّم الكَلامُ على "ليس" في الأوّل من "الحيض".

قوله: "ولمسْلم": حَرْفُ الجرّ يتعَلّق بمُقَدّر، أي:"وَجَاء لمسلم" أو "رُوي لمسلم".

و"اللام" تُسَمّى "لام النّسْبة"، كَما تقُول:"لزَيدٍ [عَمٌّ] (1) ". (2)

وتكُونُ جملة "عليكُم برُخْصَةِ الله" فاعِل "جاء" على الحكاية، أو مفعول "رُوي" على الحكاية أيضًا.

قوله: "عليكم برُخْصَة الله": المرادُ بـ "عليكم" هُنا الإغراء.

وهي اسمُ فِعْل. [وأسْماءُ](3) الأفعَال بحَسب ما تكُون له، إن كان الفعلُ مُتعدّيًا فهي مُتعدّية، وإن كان لازمًا كانت لازمة. (4)

فههنا وقع "عليكم" في موضع "الزموا"، وهو مُتعدّي، أي:"الزموا رُخصة الله"، ثم دخلت "الباء" للتقوية في التعدية.

[أو](5) تقُول: "عليكُم" اسم لـ "خُذوا"، فتعَدّى بـ "الباء" كذلك، أي:"خُذوا برُخصة الله، وتمسّكُوا بها".

و"الكاف" في موضع جَر؛ لأنّ اسمَ الفِعْل هو الجارّ والمجرور جميعًا. (6)

قَالَ أبو حيّان في قوله تعَالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} [المائدة: 105]: إغراءٌ، وهو اسمٌ للفِعْل. [وإن](1) كَان الفِعْلُ مُتعدّيًا كَان اسمه مُتعدّيًا، وإلا كَان لازمًا. و"عليكُم" هُنا اسم لـ "الزم"، وهو مُتعَدّ. و"أنفسكم" مفعولٌ به. ويجوز أن يُؤتى بالضّمير المنفَصِل أيضًا، فتقُول:"عليك إيّاك". (2)

و"الكاف" في مَوضِع جَر؛ لأنّ اسمَ الفعل هو الجارّ والمجرور. (3)

و"على" لم تُستعمَل وحْدها اسم فِعْل، بخلاف "رويدكم"؛ فإنّ "الكاف والميم" هناك حَرف للخِطاب فقط، لا مَوْضِعَ لها؛ لأنّ "رويد" قد استُعملت اسمًا للأمر للمُواجهة من غير [كاف](4) الخطَاب.

وقيل في "عليك" و"رُوَيد" و"صَه" و"هَيْهات ذلك": إنّ مَوضِعها نَصْب، لأنّها عبارة عَن [لَفْظ](5) الفِعْل، فأشبهت المصَادر النائبة عن الفعل. (6)

وزَعَم بعضُهم أنّ مَوضِعها رَفْعٌ بالابتداء، وقَد سَدّ فاعِلُها مسَدّ الخبر.

وعلى هذا: في "عليك" ضَميران، مُستَكِنّ مَرفُوع، وبارز مجرور، فإذا جئت بتَابع؛ جَاز رَفعه حملًا على ضَمير الفَاعِل، كقَولك:"عليكُم أجمعون" رفعت حملًا على الفَاعِل، و"عليكُم أجمعين" حملًا على "الكَاف". (7)

ويحتمل أنْ يكُون قولُه هُنا "عليكُم برُخْصَة الله" فيه مفعُولٌ محذُوفٌ، أي: