‌الثانية: في جواز إدخارها: - رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار

= في المستدزك 1/ 300 وسكت وضعفه الذهبي. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 9/ 264 وضعفه لأنه من رواية أبي جناب الكلبي ضعفه النسائي والدارقطني والبيهقي وغيرهم.

وانظر: نصب الراية 4/ 206 وفتح الباري 10/ 4 وقال: صححه الحاكم فذهل. وانظر: التلخيص الحبير 2/ 18 و 3/ 118 و 4/ 138 وقال: أطلق الأئمة على هذا الحديث الضعف. وذكر منهم أحمد والبيهقي وابن الصلاح وابن الجوزي والنووي وغيرهم. وساق طرقه كلها في 2/ 18.

(1)

دف: بالدال المهملة المفتوحة، وتشديد الفاء، أي أتوا والدافة القوم يسيرون جماعة سيرًا ليس بشديد. النهاية في غريب الحديث 2/ 124 ومعالم السنن للخطابي 3/ 241، وفتح الباري 4/ 27.

(2)

حضرت: مثلثة الحاء مع سكون الضاد فيها كلها، ولا تفتح إلا إذا حدث الهاء. شرح مسلم للنووي 13/ 131.

(3)

الأسقية: جمع سقاء: إناء يشرب فيه يتخذ من الجلود وكانوا يصنعونه من جلود الأضاحي.

(4)

جملت الدهن: أذبته. والودك دسم اللحم. شرح مسلم للنووي 13/ 131.

(5)

ادخروا: أصلها إذ تخروا فيها إبدال. انظر: تاج العروس 3/ 222 (ذخر).

(6)

هذا الحديث لم يخرجه البخاري - كما سيأتي - وهو في صحيح مسلم - الأضاحي - باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث في أول الإِسلام 3/ 1561 رقم 1971 ورقم حديث الباب 28. وأخرجه أبو داود في السنن - الأضاحي 3/ 241 - 242 رقم 2812 والنسائي باب الإدخار من الأضاحي 7/ 235 انظر: تحفة الأشراف 12/ 408 رقم 1790 مسند عائشة فقد عزاه لمسلم وأبي داود والنسائي فقط ولم يذكر البخاري.

وأخرجه مالك في الموطأ 2/ 484 وأحمد في المسند 6/ 51 وفيه عنها بلفظ آخر 6/ 102، 209 والدارمي في السنن 2/ 6 بلفظه والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 122 والشافعي في المسند ص 163 والبيهقي في السنن الكبرى 9/ 293 والحازمي في الاعتبار ص 157 وابن الجوزي في إعلام العالم ص 404 رقم 327 وانظر: نصب الراية 4/ 218 والتلخيص الحبير 4/ 144 - 145 وفتح الباري 4/ 27 وقد أخرجه البخاري عن عائشة بلفظ آخر مختصرًا. انظر: صحيح البخاري مع الفتح 10/ 24 رقم 5570 الأضاحي.

(1) أخرجه مسلم في صحيحه - الباب المتقدم 3/ 1563 رقم حديث الباب 35. وأبو داود في السنن - الباب المتقدم 3/ 243 رقم 1814 وأحمد في المسند 5/ 177، 281 ونسبه المنذري للنسائي في مختصر السنن 4/ 12 وتحفة الأشراف 2/ 128 رقم 2176 للمزي وأخرجه الطحاوي في شىرح معاني الآثار 4/ 185 والدارمي في السنن 2/ 6 والبيهقي في السنن الكبري 9/ 291 وهو طريق معاوية صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ثوبان.

(2)

حشم الرجل: عياله وقرابته وخدمه. وهي كلمة معناها الجمع ولا واحد لها من لفظها. المصباح المنير ص 116 وفي شرح مسلم للنووي 13/ 133 قال: سموا بذلك لأنهم يعضبون له لأن الحشمة الغضب، وتطلق على الاستحياء فيقال: فلان لا يحتشم أي لا يستحي.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه - كتاب الأضاحي 3/ 1562 رقم حديث الباب 33. والنسائي في السنن - الأضاحي - باب الإذن في الأكل من لحوم الأضاحي 7/ 234، 236 وليس فيه جملة (فشكوا إليه أن لنا عيالًا وحشمًا وخدمًا). وأخرجه أحمد في المسند 3/ 23، 85. وابن حبان في صحيحه وهو في موارد الظمآن ص 260 رقم 1055. وأخرحه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 186. والبيهقي في السنن الكبري 9/ 292.

وللبخاري نحوه عن أبي سعيد في صحيحه - المغازي - باب في أهل بدر 7/ 313 رقم 1997، وفي الأضاحي 10/ 23 - 24 رقم 5568 عن أبي سعيد وفيه قصة لأبي سعيد مع أخيه أبي قتادة. وانظر: نصب الراية 4/ 218 فقال: رواه الحاكم وقال: على شرط الشيخين فوهم. وفي الفتح 10/ 125 نحوه. وابن الجوزي في إعلام العالم ص 402 - 404 رقم 325 - 326.

(4)

ذو الطول: صاحب القدرة والغني والسعة. وفي المخطوطة كتبت على من لا له طول. وما أثبته من نصب الحديث.

(5)

تقدم تخريج هذا الحديث في الجنائز في زيارة القبور برقم 229 ص 324 وهذا جزء منه ولفظه هنا فيه زيادة. وهو بلفظ الترمذي في جامعه - باب في الرخصة في أكلها بعد ثلاث 5/ 99 رقم 1546 وقال: حسن صحيح. ولفظ مسلم نحوه وليس فيه وليتبع ذو الطول على من لا طول له. وهو عن بريدة في موضعين منه في الجنائز كما تقدم تخريجه برقم 229 وفي الأضاحي 3/ 1563 - 1564 رقم حديث الباب 37 وهذا الحديث رواه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي، وابن ماجه والحاكم والبيهقي والطحاوي =

= والدارقطني والحازمي وابن الجوزي وابن شاهين وغيرهم. وقد جعله السيوطي من الأحاديث المتواترة.

انظر: الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة ص 21 ونظم المتواتر ص 80.

(1)

وأواخرها تدل على جواز ذلك وللأدلة الآتية أيضًا، وتقدم في الجنائز أن هذا الحديث يجمع الناسخ والمنسوخ، وسيأتي بيان ذلك للمصنف.

(2)

حديث ابن عمر أخرجه البخاري في صحيحه - كتاب الأضاحي 10/ 24 رقم 5574 ولفظه: كلوا من الأضاحي ثلاثًا. ولفظ مسلم في صحيحه - الأضاحي 3/ 1561 رقم 1970 (لا يأكل أحد من لحم أضحيته فوق ثلاثة أيام) وهو لفظ الترمذي أيضًا في جامعه الأضاحي 5/ 98 رقم 1545 وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي في الأضاحي النهي عن الأكل من لحوم الأضاحي بعد ثلاث 7/ 232 والدارمي في السنن 2/ 5 رقم 1963 والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 184 والبيهقي في السنن الكبرى 9/ 290 وأحمد في المسند 2/ 9، 16، 34، 36، 135 كلهم عن ابن عمر وليس في حديث ابن عمر هذا دليل واستدل به المصنف لجواز ادخارها لمن أهديت له، إلا لمن كانت الأضحية مقدمة منه. فتأمله.

(3)

حديث علي أخرجه البخاري في صحيحه - الأضاحي 10/ 24 رقم 5573 ومسلم في صحيحه - الأضاحي 3/ 1560 رقم حديث الباب 24 والرقم العام 1969. وانظر: شرح مسلم 13/ 128. وأخرجه النسائي في السنن - الأضاحي 7/ 233 وأحمد في المسند 1/ 141 رقم 1192 بتحقيق أحمد شاكر والشافعي في الرسالة ص 236 - 237 الفقرة رقم 659، 660. والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 184. كلهم عن علي رضي الله عنه.

(4)

ابن أم عطاء هو عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى الزبير، شيخ لمحمد بن إسحاق. قال يحيى بن معين: ليس بشيء. ميزان الاعتدال 2/ 262 وفي مجمع الزوائد 4/ 25 ذكره وقال: عن أمه وجدته أم عطاء. وبعد أن ساق حديثه قال: وثقه أبو حاتم وضعفه ابن معين.

(5)

حديث الزبير أخرجه أحمد في المسند 1/ 166 وانظر رقم الحديث 1422 بتحقيق أحمد شاكر. وساقه الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 25 وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير، وأبو يعلى وعبد الله بن عطاء، ووثقه أبو حاتم وضعفه ابن معين وبقية رجاله ثقات. قال الحافظ في اللسان 3/ 316 قال أبو حاتم: شيخ. وأورد الحديث الحازمي في الاعتبار ص 155 - 156 وابن الجوزي في إعلام العالم ص 401 رقم 324 وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ لوحة 57 وسكت عليه الحافظ في الفتح 10/ 29 وهو من رواية محمد بن إسحاق عن عبد الله بن عطاء بن إبراهيم عن أبيه وجدته أم عطاء وأبوه وجدته لم أجد لهما ترجمة.