‌ الأول: في الحث على علم الناسخ والمنسوخ: - رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار

(*) استعمل المؤلف في تسمية كتابه هذا نوعًا من أنواع البديع وهو الجناس بين: الْأَحبار، والأخبار. على طريقة السجع كعادة العلماء في ذلك.

(1)

يوجد على هامش المخطوطة ق 3/ 0 هذا التعليق:

العالمين اسم جمع وليس جمعًا له، لأن العالم عام في العقلاء وغيرهم، والعالمين مختص بالعقلاء والخاص لا يكون جمعًا لما هو أعم منه. قاله ابن مالك، وتبعه ابن هشام في توضيحه، وذهب كثير إلى أنَّه جمع عالم على حقيقة الجمع، واختلفوا في تفسير العالم الذي جمع هذا الجمع، فذهب أبو الحسن إلى أنَّه أصناف الخلق العقلاء وغيرهم وهو ظاهر كلام الجوهري. وذهب أبو عبيدة إلى أنَّه أصناف العقلاء فقط، وهم الإنس والجن والملائكة.

انظر: حاشية الخضري على شرح ابن عقيل 1/ 43 - 44.

(2)

فرض الكفاية: واجب على المكلفين يسقط بفعل بعضهم، والفرق بينه وبين فرض العين، هو أن فرض الكفاية المقصود منه تحصيل المصلحة من غير نظر إلى الفاعل، بخلاف فرض العين.

انظر: الابهاج على منهاج البيضاوي للسبكي 1/ 100، وما قيل في تعريفه، المحصول ق 2/ 1/ 310 وما بعدها، ومختصر المنتهى مع شرحه 1/ 134، وفواتح الرحموت 1/ 62 - 65.

(3)

اقتبس السخاوي هذا النص في كتابه فتح المغيث 2/ 62 من هنا عن المصنف.

(4)

السلمي: هو أبو عبد الرَّحْمَن عبد الله بن حبيب بن ربيعة - بضم الراء وكسر التحتانية المشددة بينهما موحدة مفتوحة مصغرًا - المقرئ الكُوفيّ، من الطَّبقة الوسطى من التابعين، روى عن عمر وعثمان وعلي وأبي موسى وابن مسعود وطائفة رضي الله عنهم، وعنه إبراهيم النَّخَعيّ وسعيد بن جبير وعلقمة بن مرثد وعاصم بن بهدلة المقرئ، ثِقَة ثبت مشهور بكنيته، مات بعد السبعين.

انظر: تقريب التهذيب ص 170، وتهذيب التهذيب 5/ 183 وتذهيب خلاصة تهذيب الكمال 2/ 48 - 49، ومشاهير علماء الأمصار لابن حبان ص 102، وذكر أنَّه مات سنة أربع وسبعين.

(5)

أبو يحيى: هو مصدع - بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه - الأعرج المعرقب، مقبول من الثالثة.

انظر: تقريب التهذيب ص 338.