بالتعوذ فى أولها، وهى (1) طريقة «المبهج» عن سليم، وذكر - شرح طيبة النشر للنويري - جـ ١

بالتعوذ فى أولها، وهى (1) طريقة «المبهج» عن سليم، وذكر الصفراوى الوجهين عن حمزة.

‌

‌تنبيه:

لا بد فى الإخفاء من إسماع القارئ نفسه، ولا يكفى (2) التصور ولا فعل (3) القارئ دون صوت عند الجمهور، وقال كثير: هو الكتمان، فيكفى ذكره بالنفس بلا لفظ، وحمل أكثرهم كلام الشاطبى عليه.

قوله: (وعللا) أى: ضعّف، يحتمل ألفه التثنية (4) وهو الأولى؛ لاجتماعهما فى علة التضعيف (5)، وهو فوات السامع شيئا، والإطلاق؛ لأن القول الثانى بأن فعلها فى الفاتحة (6) دون غيرها تحكّم؛ فهو ظاهر الضعف.

‌

‌ص:

وقف لهم عليه أو صل واستحب

…

تعوّذ وقال بعضهم يجب

ش: [الواو لعطف جملة طلبية على مثلها، و](7) الجاران متعلقان ب (قف)، وضمير (عليه) للتعوذ، و (أو صل) التعوذ بما بعده، كذلك، ولا محل لهما، والباقى [واضح](8).

أى: قف للقراء على الاستعاذة، قال [الدانى] (9): وهو تام. أو صلهما بما بعدها من البسملة، قال الدانى: وهو أتم من الأول، أو من السورة، فيتصور أربع صور، ورجح ابن الباذش الوقف لمن مذهبه الترتيل.

قال: فأما من لم يسم- يعنى مع (10) الاستعاذة- فالأشبه عندى أن يسكت، أى: يقف عليها ولا يصلها بشيء من القرآن، وعلى الوصل لو التقى مع الميم مثلها، نحو «الرجيم ما ننسخ» أدغم لمن مذهبه الإدغام.

وقوله: (واستحب تعوذ) إما من عطف الخبر على الإنشاء عند من جوّزه، أو جملة مستأنفة عند من منعه، وجملة:(قال بعضهم) معطوفة على (واستحب) فلا محل لهما مطلقا، وجملة:(يجب التعوذ) محكية بالقول، فمحلها (11) نصب.

أى: يستحب التعوذ عند القراءة مطلقا [فى الصلاة](12) وخارجها عند الجمهور.