‌ ‌باب البسملة هى مصدر «بسمل»، إذا قال: بسم الله، ك «حوقل» - شرح طيبة النشر للنويري - جـ ١

‌

‌باب البسملة

هى مصدر «بسمل» ، إذا قال: بسم الله، ك «حوقل» إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، و «حمدل» إذا قال: الحمد لله، وهو شبيه بباب النسب، أى أنهم يأخذون اسمين فيركبون منهما اسما واحدا فينسبون إليه، كقولهم: حضرمى، وعبشمى، وعبقسى، نسبة إلى:

حضر موت، وعبد شمس، وعبد القيس، لا جرم أن بعضهم قال فى «بسمل» و «هلل»: إنها لغة مولدة.

قال الماوردى: يقال لمن بسمل مبسمل، وهى لغة مولدة (1)، ونقلها غيره كثعلب، والمطرز، ولم يقل: إنها مولدة. [وذكرها بعد التعوذ؛ لوقوعها بعده فى التلاوة](2).

ص:

بسمل بين السّورتين (ب) ى (ن) صف

…

(د) م (ث) ق (ر) جا وصل (3)(ف) شا وعن خلف

فاسكت فصل والخلف (ك) م (حما)(ج) لا

…

...

…

...

ش: (بين السورتين) ظرف [بسمل](4) و (بى) فاعله، إما باعتبار أنه صار عند القراء اسما للقارئ، فحيث قالوا: بسمل (بى)، فكأنهم قالوا: بسمل قالون، وإما على حذف

مضاف، وكأنهم قالوا: بسمل ذو باء (بى)، وهكذا جميع رموز (1) الكتاب تجعل كأنها أسماء مستقلة (2)، سواء كانت الكلمة فى صورة الاسم أو الفعل أو الجار والمجرور، فيحكم على تلك الكلمة بالفاعلية والابتدائية، والخبرية والمفعولية، سواء كان مفعولا صريحا، أو بنزع الخافض أو بالإضافة (3) إليها، وحاصله أنه لا ينظر إلى صورته أصلا، وكذلك إذا جمع الناظم بين كلمات رمز بلا عاطف (4) فتجعل معطوفات (5) بحذف العاطف، فقوله:(بى) فاعل) والأربعة بعده معطوفات بمحذوف، (وصل) أمر متعد ل (فشا) بلام مقدرة، فهو (6) فى محل نصب، و (فاسكت) جواب شرط مقدر، أى: وأما عن خلف، و «صل» معطوف على (اسكت)، و (الخلف) مبتدأ، وخبره كائن عن (كم).

و (حمى وجلا) معطوفان (7) على (كم)، ومحلها نصب، أى: بسمل (8) بين السورتين باتفاق ذو باء (بى) قالون (9)، ونون (نصف) عاصم، ودال (دم) ابن كثير وثاء (ثق)(أبو جعفر) وراء (رجا)(الكسائى)، ووصل بينهما باتفاق ذو فاء (فشا)[حمزة](10).

واختلف عن (خلف) فى اختياره فى الوصل والسكت، وعن ذى كاف (كم) ابن عامر، وحما (البصريّين)، وجيم جلا (ورش) من طريق الأزرق.

أما خلف: فنص له على الوصل أكثر المتقدمين، وهو الذى فى «المستنير» (11) و «المبهج» و «كفاية سبط الخياط» و «غاية أبى العلاء» ، وعلى السكت أكثر المتأخرين.

وأما ابن عامر: فقطع له بالوصل صاحب «الهداية» ، وبالسكت صاحب «التلخيص» و «التبصرة» ، وابن غلبون، واختاره الدانى، وبه قرأ على أبى الحسن، ولا يؤخذ من

«التيسير» بسواه، وبالبسملة صاحب «العنوان» و «التجريد» وجمهور العراقيين.

وبه قرأ الدانى على الفارسى، وأبى الفتح.

وأما أبو عمرو فقطع له بالوصل صاحب «العنوان» و «الوجيز» .

وبه قرأ على الفارسى عن (1) أبى طاهر.

وبه قرأ صاحب «التجريد» على عبد الباقى، وبالسكت صاحب «التبصرة» و «تلخيص العبارات» و «المستنير» و «الروضة» وسائر كتب العراقيين، وبالبسملة صاحب «الهادى» ، واختاره صاحب «الكافى» ، وهو الذى رواه ابن حبش (2) عن السوسى والثلاثة فى «الهداية» .

وقال الخزاعى والأهوازى، ومكى، وابن سفيان، والهذلى: والتسمية بين السورتين مذهب البصريين عن أبى عمرو.

وأما يعقوب فقطع له بالوصل صاحب «غاية الاختصار» ، وبالسكت صاحب «المستنير» و «الإرشاد» و «الكفاية» وسائر العراقيين، وبالبسملة صاحب «التذكرة» و «الكافى» و «الوجيز» و «الكامل» وابن الفحام.

وأما الأزرق فقطع له بالوصل صاحب «الهداية» و «العنوان» و «المفيد» وجماعة، وبالسكت ابنا غلبون وجماعة، وهو الذى فى «التيسير» .

وبه قرأ الدانى على جميع شيوخه، وبالبسملة صاحب «التبصرة» من (3) قراءته على أبى عدى، وهو الذى اختاره صاحب «الكافى» .

وبه كان يأخذ أبو حاتم وأبو بكر الأدفوي وغيرهما عن الأزرق والثلاثة فى «الشاطبية» .

وجه إثباتها بين السور: ما روى [عن](4) سعيد بن جبير قال: «كان النّبىّ صلى الله عليه وسلم لا يعلم انقضاء السّورة حتّى تنزل بسم الله الرّحمن الرّحيم» (5).

ولثبوتها فى المصحف بين السور عدا «براءة» .

ووجه تركها: قول ابن مسعود: كنا نكتب (باسمك اللهم)، فلما نزل بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها [هود: 41] كتبنا (بسم الله)، فلما نزل قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [الإسراء: 110] كتبنا (بسم الله الرحمن)، فلما نزل إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ

…

الآية [النمل: 30] كتبناها (6).