‌ص:شىء له مع حمزة والبعض مد…لحمزة فى نفى لا كلا مرد - شرح طيبة النشر للنويري - جـ ١

مطلقا، بل يشترط ألا يكون أصله التحريك.

قال الجعبرى: يعنى: ولا نسلم أنهم قصروه جزما، يعنى: بل فيه الخلاف.

قلت: وفيه نظر؛ لأن السؤال مبنى على مذهب القاصر، وكون غيره مده (1) لا تعلق له به؛ لأن البحث مع صاحب القصر.

ثم تمم مذهب ورش مستطردا لمذهب (2) غيره فقال:

‌

‌ص:

شىء له مع حمزة والبعض مد

…

لحمزة فى نفى لا كلا مردّ

ش: (شىء) يضاف إليه لفظة (مد) آخر المتلو، و (له) يتعلق ب (خص) و (مع حمزة) حال من الهاء، و (البعض مد لحمزة) كبرى، و (فى نفى لا)، يتعلق ب (مد)، و (لا) مضاف إليه، و (كلا مرد) خبر مبتدأ.

أى: وبعض القراء خص الأزرق من حرفى اللين بمد (شىء) فقط مرفوعا أو مجرورا [أو منصوبا](3)، وقصر سائر الباب، وهذا مذهب أبى الحسن طاهر بن غلبون، وصاحب «العنوان» ، والطرسوسى (4)، وابن بليمة، والخزاعى وغيرهم، ثم اختلفوا فى قدره:

فابن بليمة، والخزاعى، وابن غلبون يرونه (5) توسطا، وبه قرأ الدانى. والطرسوسى وصاحب «العنوان» يريانه إشباعا. وذهب أيضا أبو الطيب بن غلبون، وصاحب «العنوان» ، وابن بليمة وغيرهم إلى مده مدّا متوسطا كيف وقع عن حمزة، وهو ظاهر «التذكرة» لابن غلبون، [وذهب غيرهم إلى أنه السكت، وعليه حمل الدانى كلام ابن غلبون](6)، وبه قرأ عليه.

وقد ورد عن حمزة أيضا المد على (لا) النافية التى للتبرئة، وهى الداخلة على نكرة؛ نحو:

لا رَيْبَ فِيهِ [البقرة: 2]، لا شِيَةَ فِيها [البقرة: 71]، لا مَرَدَّ لَهُ [الشورى: 47]، لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ [البقرة: 62] نص [على ذلك](7) ابن سوار السبط من رواية خلف عن سليم عنه، وأبو الحسن بن فارس عن محمد بن سعدان عن [سليم](8).

وقال الخزاعى: قرأت به من طريق خلف، وابن سعدان، وخلاد، وابن جبير، ورويم ابن زيد، كلهم عن حمزة.

قال المصنف: وقدره وسط لا يبلغ الإشباع، ونص عليه ابن القصاع؛ وذلك لضعف سببه عن الهمز.