‌ص:أوصان روياى له الرؤيا (روى)…روياك مع هداى مثواى (ت) وى - شرح طيبة النشر للنويري - جـ ١

الياء، وآتانِيَ الْكِتابَ فى مريم [الآية: 30]، فَما آتانِيَ اللَّهُ بالنمل [الآية: 36]، وهو مخصص] (1) من مزيد الواوى، وعلم أن المراد الألف الثانية من قرينة «اللام» ، و «ما» آتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فى هود [الآية: 28] وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً فيها (2)[الآية: 63]؛ فإنهما للثلاثة، وكذا (3) وَقَدْ هَدانِ فى الأنعام [الآية: 80].

ثم كمل فقال:

‌

‌ص:

أوصان روياى له الرؤيا (روى)

…

روياك مع هداى مثواى (ت) وى

ش: (أوصان) حذف عاطفه، (رؤياى له) - أى:[الكسائى](4) - اسمية، (الرؤيا) مفعول فعل حذف، أى: أمال الرؤيا مدلول روى، وكذا (رؤياك مع هداى) حال المفعول، وعاطف (مثواى) محذوف، وذو (توى) فاعله.

أى: اختص الكسائى- أيضا- بإمالة أَوْصانِي بمريم [الآية: 31]، وخرج عنه وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بالبقرة [الآية: 132]، وهو مخصص لذوات الياء المزيدة.

واختص- أيضا- بإمالة رُءْيايَ* موضعى يوسف [الآيتان: 43 - 100].

وقوله: [(الرؤيا روى)](5)، أى: وافق خلف الكسائى على إمالة الرؤيا باللام، وهو (6) فى يوسف [الآية: 23]، وسبحان [الآية: 60]، والصافات [الآية: 105]، والفتح [الآية: 27] إلا أنه فى «سبحان» يمال فى الوقف فقط الأصل الساكن وصلا (7).

واختلف عنه فى «رؤيا» المضاف إلى الكاف، وبه خرج المعرف باللام مثل لِلرُّءْيا ورُءْيايَ*، وفى مَثْوايَ بيوسف [الآية: 23] بالياء، وخرج (8) أَكْرِمِي مَثْواهُ [يوسف: 21] ومَثْواكُمْ [الأنعام: 128]، وهو مخصص من ذوات الياء، وفى هُدايَ بالبقرة [الآية: 38]، فأمال الألف من الثلاث ذو تاء (توى) الدورى عن الكسائى، وفتحها أبو الحارث، وسيأتى الخلاف عن إدريس (9) فى (رؤياى)(ورؤياك).

وجه فتح حمزة، وخلف، [أَحْيَا [المائدة: 32] وَآتانِي [هود: 28]: التنبيه على شبه الواو] (10).