‌ص:وفى أخذت واتخذت (ع) ن (د) رى…والخلف (غ) ث طس ميم (ف) د (ث) رى - شرح طيبة النشر للنويري - جـ ١

وهشام، وعاصم بخلاف عنهم، فأما نافع: فروى إدغامه عنه من رواية قالون، ومكى، وابن سفيان، وجمهور المغاربة وجماعة من المشارقة، وبه قرأ الدانى على أبى الحسن من جميع طرقه، وبالإظهار قرأ على أبى الفتح من قراءته على عبد الباقى.

وأما ورش فأظهرها عنه جمهور المغاربة والمشارقة، وخص بعضهم الإظهار بالأزرق:

وبعضهم بالأصبهانى، وأدغمها عنه من جميع طرقه ابن مهران، ورواه الخزاعى واختاره الهذلى.

وأما ابن كثير: فروى له أكثر المغاربة (1) الإظهار، ولم يذكره ابن سوار إلا من طريق النقاش عن أبى ربيعة عن البزى، ومن غير طريق النهروانى عن ابن مجاهد عن قنبل فقط، وكلهم روى الإدغام عن سائر أصحاب ابن مجاهد، وأما عاصم فقال الدانى فى «جامعه»:

أقرأنى فارس فى جميع طرقه من طريق السامرى بالإظهار، ومن طريق [عبد](2) الباقى بالإدغام، قال: وروى الأشنانى عن عبيد عن حفص بالإظهار. انتهى.

وروى الجمهور عن عاصم من جميع رواياته الإدغام وهو الأشهر عنه.

وأما أبو جعفر، فالأكثرون أخذوا له بالإظهار وهو المشهور، وذكر له الإدغام فقط الخزاعى، واختاره الهذلى، ولم يأخذ ابن مهران بسواه (3).

وأما هشام فروى جمهور المغاربة عنه الإظهار، وأكثر المشارقة على الإدغام للداجونى، والإظهار للحلوانى وكذا فى «المبهج» ، و «الكامل» ، وغيرهما، وكان القياس هنا

بالإدغام؛ لاشتراك الحرفين مخرجا وسكون أولهما وعدم المانع، وكذلك (4) حكى ابن مهران الإجماع على إدغامه.

[ثم انتقل فقال:](5)

‌

‌ص:

وفى أخذت واتّخذت (ع) ن (د) رى

…

والخلف (غ) ث طس ميم (ف) د (ث) رى

ش: السادس عشر: الذال المعجمة فى التاء من أَخَذْتُ [فاطر: 26]، واتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ [البقرة: 51]، ولَاتَّخَذْتَ [الكهف: 77] وشبهه، فأظهره ذو عين (عن) حفص، ودال (درا) ابن كثير، واختلف عن [ذى غين (غث)] (6) رويس: فروى الحمامى من جميع طرقه، والقاضى أبو العلاء، وابن العلاف، والأكثرون عن النحاس عن التمار عنه الإظهار، وروى أبو الطيب وابن مقسم كلاهما عن التمار عنه الإدغام (7)، وكذا روى

الخبازى (1)، والخزاعى والنخاس عنه، وقطع به [الهذلى](2)، وابن مهران.

السابع عشر: النون فى الميم من طسم [القصص: 1] أظهره ذو فاء (فد) حمزة وثاء (ثرا) أبو جعفر، وأدغمه الباقون.

[تنبيه](3):

أبو جعفر على أصله من السكت على الفواتح، بل لا حاجة إلى ذكره هنا؛ لأن من لوازم (4) السكت الإظهار، وإنما ذكره [مع من أظهر](5)؛ لئلا يظن من لم يتأمل أن ابن كثير (6) انفرد به.

وكذلك (7) لم يحتج إلى التنبيه له على إظهار النون (8) المخفاة من عين صاد أول مريم، ومن طس تِلْكَ أول النمل [الآيتان: 1، 2]، ومن حم عسق [الشورى: 1، 2] فإن السكت عليها لا يتم إلا بالإظهار.

[تنبيه:](9) وقع (10) لأبى شامة النص على إظهار نون طس [النمل: 1]، [وهو سبق قلم](11)، والله أعلم.

وجه الإظهار: الأصل (12).

ووجه إدغام أَخَذْتُ [فاطر: 26] وبابه: ما تقدم فى فَنَبَذْتُها [طه: 96].

ووجه إدغام طسم* [القصص: 1، الشعراء: 1] وإظهاره: ما ذكر فى يس [يس: 1].