‌2 - صفة اليمين لله تعالى: - آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية (عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف)

3 -

أن زعم ابن حجر براءة الإمام أحمد رحمه الله وأجلاء مذهبه من قول الإمامين الجليلين في إثبات العلو الذاتي لله تعالى منقوض بما نقله عنه خاصة أصحابه المؤلفين في مسائله

(1)

، وبما كتبه بنفسه في رده على الجهمية حيث قال: "وقد أخبرنا أنه في السماء فقال سبحانه: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16]

…

وقال: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10]، وقال:{وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ} [الأنبياء: 19]

…

فهذا خبر الله أنه في السماء، ووجدنا كل شيء أسفل مذمومًا قال تعالى:{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} [النساء: 145]

…

"

(2)

.

والمحاكمة بين شيخي الإسلام وابن حجر -عفا الله عنه- طويلة الذيل، متشعبة المسالك، وقد أفردها غير واحد بالتأليف، وليس هذا الموضع محل تفصيلها

(3)

.

‌

‌2 - صفة اليمين لله تعالى:

يرى ابن حجر استحالة معنى اليمين على الله، وأن المراد بها في النصوص الكناية عن مزيد الرضا والقبول والمحبة.

يقول في شرحه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب -ولا يقبل الله إلا الطيب- فإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبها

…

"

(4)

.

"اليمين هنا: كناية عن مزيد الرضا والقبول، وإعظام الجزاء؛

لاستحالة معناها على الله، تعالى عما يقول الظالمودن والجاحدودن علوًا كبيرًا"

(1)

.

وقال أيضًا:

"اليمين: كناية عن مزيد المحبة والرضا

(2)

المستلزمين بزيادة ثوابها وعظم نفعها"

(3)

.

التقويم:

وصف يد الله عز وجل باليمين ثابت بالكتاب والسنة.

فمن الكتاب: قوله سبحانه: {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67].

ومن السُّنَّة: قوله صلى الله عليه وسلم: "يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة

…

"

(4)

.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "

…

ويطوي السماء بيمينه

…

"

(5)

.

واليمين صفة ذاتية لله تعالى، وهي على ما يليق به سبحانه شأنها شأن بقية الصفات الإلهية

(6)

.

وأما تأويل ابن حجر لها بمزيد الرضا والقبول والمحبة فهو تأويل باطل من وجوه، منها:

1 -

أن القول بذلك تأويل، والتأويل في نصوص الصفات بهذا المعنى باطل -كما سبق-

(7)

.