‌ثالثا: عدد أسماء الله، وتعيين الاسم الأعظم منها: - آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية (عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف)

والذم من جهة، ولورودها مقيدة لا مطلقة من جهة أخرى

(1)

.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "الأسماء التي فيها عموم وإطلاق لما يحمد وما يذم، لا توجد في أسماء الله الحسنى؛ لأنها لا تدل على ما يحمد به الرب ويمدح"

(2)

.

ويقول العلامة ابن القيم رحمه الله: "لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيدًا أن يشتق له منه اسم مطلق، كما غلط بعض المتأخرين، فجعل من أسمائه الحسنى المضل، الفاتن، الماكر، تعالى الله عن قوله؛ فإن هذه الأسماء لم يطلق عليه منها إلا أفعال مخصوصة معينة، فلا يجوز أن يسمى بأسمائها المطلقة"

(3)

.

‌

‌ثالثًا: عدد أسماء الله، وتعيين الاسم الأعظم منها:

يرى ابن حجر رحمه الله أن أسماء الله غير محصورة في عدد معين، حيث يقول: "أسماء الله

…

لا تنحصر في التسعة والتسعين"

(4)

.

ويرى أن الاسم الأعظم منها هو (الله) حيث صرح بذلك في أكثر من موضع، وعزاه إلى أكثر أهل العلم في مواضع أخرى

(5)

، يقول في تقرير ذلك: "هو الاسم الأعظم عند أكثر أهل العلم

…

ورئيس الأسماء المقدم عليها الموصوف بها، ولم يتكرر غيره في القرآن تكرره؛ لأنه جاء فيه ألفي مرة وخمسمائة وستين مرة

…

ومما يؤيده أنه لا خلاف أن لفظ الجلالة أعرف المعارف، وأنه لم يسم به غير الله

…

"

(6)

.

وبيّن أن وصف لفظ الجلالة (الله) بالاسم الأعظم لا يعني وصف ما عداه بالنقص؛ إذ "ليس المراد بوصفه بالأعظمية إلا من حيث دلالته على الذات التي لا يوازي عظمتها شيء، أو على وصفها الأعلى الذي لا يساويه غيره من بقية أوصافه، فكان الدال على أحد هذين بالنسبة لذلك أعظم من الدال على غيرهما، وإن كان كل أوصافه تعالى عظيمًا جليلًا"

(1)

.

التقويم:

أسماء الله الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تعد بعدد، فإن لله سبحانه أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده، والقول بذلك هو مذهب سلف الأمة وأئمتها وهو قول جمهور العلماء

(2)

، ولم يخالفهم فيه إلا طائفة من المتأخرين كابن حزم وغيره

(3)

.

ومما يستدل به لذلك، ما يلي:

1 -

قوله صلى الله عليه وسلم: "أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك

…

"

(4)

.

فقوله: "أو استأثرت به في علم الغيب عندك " دليل على أن أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين، وأن له أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره

(5)

.

2 -

قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من

عقوبتك، وبك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك"

(1)

.

"فأخبر أنه صلى الله عليه وسلم لا يحصي ثناء عليه، ولو أحصى أسماءه لأحصى صفاته كلها، فكان يحصي الثناء عليه، لأن صفاته إنما يعبر عنها بأسمائه"

(2)

.

3 -

قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة-: "فيفتح علي من محامده بما لا أحسنه الآن"

(3)

.

ووجه الدلالة: أن تلك المحامد تتضمن بعض أسماء الله تعالى وصفاته

(4)

.

4 -

أن الأسماء الواردة في الكتاب والسنة أكثر من تسعة وتسعين، وعليه فلا يصح حصرها في العدد المذكور

(5)

.

ويتضح مما تقدم صحة ما ذهب إليه ابن حجر رحمه الله من القول بأن أسماء الله كير محصورة بعدد معين، وموافقته في ذلك لسلف الأمة وأئمتها وجمهور العلماء.

وأما تعيين الاسم الأعظم من أسماء الله فهو مما اختلف الناس في إمكانه من عدمه، والقائلون بإمكانه اختلفوا في تعيينه، والخلاف في ذلك جارٍ في أقوال أهل السنة والجماعة أنفسهم

(6)

.

وما قرره ابن حجر رحمه الله من أن اسم الله الأعظم هو (الله) وعزوه القول بذلك لأكثر أهل العلم موافق لقول جماعة، منهم: ابن عباس رضي الله عنه

(1)

، والشعبي

(2)

(3)

، وجابر بن زيد

(4)

(5)

، وابن المبارك

(6)

(7)

، وأبو حنيفة

(8)

، والطحاوي

(9)

، وابن العربي

(10)

، والخطابي

(11)

، والقرطبي

(12)

، وعزاه الطرطوشي

(13)

، والسفاريني لأكثر أهل العلم

(14)

.

وهو القول الراجح -إن شاء الله- ومما يدل لذلك:

1 -

أن لفظ الجلالة (الله) هو الاسم المذكور في كل الأحاديث الواردة في بيان الاسم الأعظم، حيث ورد في بعضها بلفظ (الله) وفي