‌1 - عموم فتنة القبر، وبيان من يستثنى منها: - آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية (عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف)

‌

‌المبحث الأول آراؤه في الحياة البرزخية

تحدث ابن حجر رحمه الله عن فتنة القبر، وعذابه ونعيمه، وعرض للبحث في حقيقة الروح، وفيما يلي بيان آرائه في ذلك وتقويمها.

‌

‌أولًا: فتنة القبر:

‌

‌1 - عموم فتنة القبر، وبيان من يستثنى منها:

ذكر ابن حجر رحمه الله أن مما يجب الإيمان به فتنة القبر، فقال: "ومما يجب الإيمان به

…

عذاب القبر، وسؤال الملكين منكر ونكير لغير نبي، وصبي، ومن اتصل جنونه ببلوغه بعد رد الحياة فيه بقدر ما يقعد ويفهم"

(1)

.

وبيّن أن فتنة القبر تعم كل ميت مقبور أو غير مقبور، سوى من استثني كمن لم يكلف، والشهيد، والمرابط، والنبي، والملك، ومن مات ليلة الجمعة أو يومها، والكافر، حيث قال:

"سؤال الملكين يعم كل ميت ولو غير مقبور كحريق وغريق وأكيل سبع.

والذي يظهر اختصاص السؤال بمن يكون له تكليف، وبه جزم غير واحد من أئمتنا الشافعية

…

ومن ثم خالف في ذلك القرطبي وغيره فجزموا بأن الطفل يُسأل.

ولا يُسأل الشهيد كما صحت به الأحاديث، وألحق به:

من مات مرابطًا لظاهر حديث رواه أحمد وأبو داود، وهو:"كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطًا في سبيل الله، فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة، ويؤمَّن من فتَّاني القبر"

(1)

…

والصّدّيق؛ لأنه أعلى مرتبة من الشهيد، ومنه يؤخذ انتفاء السؤال في حقه صلى الله عليه وسلم وفي حق سائر الأنبياء.

وبحث بعض المحققين والحفاظ أن المَلَك لا يُسأل؛ لأن السؤال يختص بمن شأنه أن يُفتن.

وفي حديث حسنه الترمذي والبيهقي وضعفه الطحاوي: "من مات ليلة الجمعة أو يومها لم يُسأل"

(2)

.

ووردت أخبار بنحوه فيمن يقرأ كل ليلة سورة تبارك، وفي بعضها ضم سورة السجدة إليها.

وجزم الترمذي الحكيم

(1)

(2)

بأن المعلن بكفره لا يسأل ووافقه ابن عبد البر

(3)

، ورواه عن بعض كبار التابعين، لكن خالفه القرطبي وابن القيم، واستدلاله بآية {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27]، وبحديث البخاري:"وأما الكافر والمنافق"

(4)

بالواو، ورجحه شيخ الإسلام ابن حجر

(5)

بأن الأحاديث متفقة على ذلك، وهي مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة"

(6)

.

التقويم:

فتنة القبر: هي امتحان الميت واختباره بعد عودة الروح إلى جسده وإقعاده

(7)

.

وهي ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع.

قال تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27].

"وتواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفتنة من حديث البراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم: "

(8)

.

وأجمعت الأمة على وقوعها، والتعوذ بالله عز وجل منها

(9)

.

وهي عامة لكل ميت مقبور وغير مقبور، وإضافتها للقبر للغالب

(10)

.