إِلى الجماعة، وإِظهار شعائر الإِسلام. والحكمة في اختيار القول له - الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة - جـ ١

(1) قال الجمهور: المراد بالتثويب هنا الإِقامة، وبذلك جزم أبو عوانة في "صحيحه" والخطابي والبيهقي وغيرهم، وقال القرطبي: ثُوِّب بالصلاة: إِذا أقيمت وأصله أنَّه رجع إِلى ما يشبه الأذان، وكلّ من ردّد صوتاً فهو مثوب، ويدلّ عليه رواية مسلم [389]، في رواية أبي صالح عن أبي هريرة:"فإذا سمع الإقامة ذهب". "الفتح"(2/ 85).

(2)

أخرجه البخاري: 608، ومسلم: 389

(3)

قال الحافظ في "الفتح"(2/ 87): "قال ابن بطال: يُشبه أن يكون الزجر عن خروج المرء في المسجد بعد أن يؤذّن المؤذّن من هذا المعنى، لئلاّ يكون متشبّهاً بالشيطان الذي يفرّ عند سماع الأذان، والله أعلم".

(4)

أي: لم يجدوا شيئاً من وجوه الأولوية؛ أمّا في الأذان، فبأن يستووا في معرفة الوقت وحُسن الصوت، ونحو ذلك من شرائط المؤذن وتكملاته، وأمّا في الصفّ الأوّل؛ فبأن يصلوا دفعة واحدة، ويستووا في الفضل؛ فيُقرع بينهم إِذا لم يتراضوا فيما بينهم في الحالين". "الفتح" (2/ 97).

(1) أي: التبكير إلى الصلاة.

(2)

أخرجه البخاري: 615، ومسلم: 437، وغيرهما.

(3)

أخرجه مسلم: 387، وغيره.

(4)

أخرجه مالك والبخاري: 609، والنسائي وابن ماجه وزاد:"ولا حجرٌ ولا شجر إلَاّ شهد له". وابن خزيمة في "صحيحه" ولفظه: "قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يسمع صوته شجر ولا مدر [المدر: الطين اللّزج المتماسك، والقطعة منه مَدَرَةَ، وأهل المَدَر: مكان البيوت المبنيّة؛ خلاف البدو وسُكان الخيام. "الوسيط".] ولا حجر ولا جن ولا إِنس إلَاّ شهد له". وانظر "صحيح الترغيب والترهيب"(170).

(5)

أخرجه أحمد بإِسناد صحيح والطبراني في "الكبير"، عن "صحيح الترغيب والترهيب"(226)، وانظر إِن شئت (227) أيضاً للمزيد من الفائدة.