الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
وابن حبان 1/ 1425 وأحمد 6/ 44 و 55 و 207 و 436 وإسحاق 2/ 716 وابن حبان 5/ 6 والطبراني في الأوسط 4/ 338 وابن أبى داود في البعث ص 31:
من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" قلت: يا نبى الله أكراهية الموت فكلنا نكره الموت قال: "ليس كذلك ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجننه أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه. وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه". والسياق لمسلم.
وقد اختلف في إسناده على قتادة فقال عنه ابن أبى عروبة ما تقدم. خالفه سعيد بن بشير إذ قال عنه عن حسان بن بلال عن عائشة والصواب رواية ابن أبى عروبة إذ ابن بشير متروك.
* وأما رواية شريح بن هانىء عنه:
فتقدم تخريجها في حديث أبى هريرة من هذا الباب.
* وأما رواية الحسن عنه:
ففي المنتقى من حديث أبى الطاهر الذهلى ج 30/ 19:
من طريق يونس عن الحسن عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله عز وجل كره الله لقاءه" فقالت عائشة يا رسول الله كراهية لقاء الله أن يكره الموت فوالله إنا لنكرهه فقال: "لا ليس بذاك ولكن المؤمن إذا قضى الله عز وجل قبضه فرج له عما بين يدبه من ثواب الله عز وجل وكرامته فيموت حين يموت وهو يحب لقاء الله عز وجل والله يحب لقاءه وإن الكافر والمنافق إذا قضى الله عز وجل قبضه فرج له عما بين يديه من عذاب الله عز وجل وهوانه فيموت حين يموت وهو يكره لقاء الله والله يكره لقاءه". ولا أعلم سماعًا للحسن من عائشة وقد أنكروا سماعه ممن توفى بعدها كأبى هريرة.
قوله: باب (69) ما جاء في الصلاة على المديون
قال: وفى الباب عن جابر وسلمة بن الأكوع وأسماء بنت بزيد
1785/ 162 - أما حديث جابر:
فرواه عنه أبو سلمة وابن عقيل.
* أما رواية أبى سلمة عنه:
ففي أبى داود 3/ 638 والنسائي 4/ 65 وأحمد 3/ 296 وابن حبان في صحيحه 5/ 27
ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء". والسياق للبخاري.
وتقدم ما وقع فيه من خلاف في حديث عثمان من هذا الباب.
1800/ 4 - وأما حديث عائشة:
فرواه عنها القاسم وعروة.
* أما رواية القاسم عنها:
ففي ابن ماجه 1/ 592:
من طريق عيسى بن ميمون عن القاسم عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النكاح من سنتى فمن لم يعمل بسنتى فليس منى. وتزوجوا فإنى مكاثر بكم الأمم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام فإن الصوم له وجاء" وعيسى ضعيف جدًّا.
* وأما رواية عروة عنها:
ففي البزار 2/ 149 كما في زوائده والحاكم 2/ 161 وابن أبى شيبة في المصنف 3/ 271:
من طريق أبى أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تزوجوا النساء يأتينكم بالأموال". والسياق للبزار.
وقد اختلف في وصله وإرساله على أبى أسامة فوصله عنه أبو السائب سلم بن جنادة خالفه ابن أبى شيبة إذ أرسله كما في مصنفه ولا شك أن المرسل أصوب. وقد ذهب البزار إلى أن الخلاف كائن من أبى أسامة لا الرواة عنه.
1801/ 5 - وأما حديث عبد الله بن عمرو:
فرواه مسلم 2/ 1090 والنسائي 6/ 69 وابن ماجه 1/ 96 وهناد في الزهد 1/ 295 وأحمد 2/ 168 وأبو عوانة 3/ 143 وأبو الشيخ في الأمثال ص 160 وأبو محمد الفاكهى في الفوائد ص 482:
من طريق شرحبيل بن شريك وغيره أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلى يحدث عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة". والسياق لمسلم.
1802/ 6 - وأما حديث أبى نجيح:
فرواه عنه أبو المغلس وهارون بن رئاب.
* أما رواية أدى المغلس عنه:
فرواها الدارمي 2/ 57 وعبد الرزاق 6/ 168 وابن أبى شيبة 3/ 270 والطبراني في الكبير 22/ 366 والأوسط 1/ 297 وأبو نعيم في الصحابة 6/ 3039 وأبو داود في المراسيل ص 85:
من طريق ابن جريج عن ميمون أبى المغلس عن أبى نجيح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان موسرًا لأن ينكح فلم ينكح فليس منا". والسياق لابن أبى شيبة.
والحديث مرسل أبو نجيح لا صحبة له كما قيل عن ابن معين وغيره وانظر الإصابة 4/ 195 و 196 ويفهم من صنيع الطبراني في معجمه أن له صحبة وقد ذكر في الكبير أنه غير عمرو بن عبسة وغير العرباض إذ قال: إنه غير منسوب.
وأبو المغلس مجهول.
* وأما رواية هارون عنه:
ففي سنن سعيد بن منصور 1/ 138 وأبى نعيم في المعرفة 6/ 3039 والأصفهانى في الترغيب 2/ 991 وابن أبى الدنيا في كتاب العيال ص40:
من طريق محمد بن ثابت العبدى قال: حدثنا هارون بن رئاب عن أبى نجيح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مسكين مسكين رجل ليس له امرأة" قالوا: يا رسول الله، وإن كان غنيًا من المال؟ قال: وإن كان غنيًا من المال. وقال: "مسكنية مسكينة امرأة ليس لها زوج" قالوا: يا رسول الله، وإن كانت غنية من المال؟ قال:"وإن كانت فنية من المال". والسياق لابن منصور.
والعبدى مختلف فيه وهو إلى الضعف أقرب والحديث لا شك في أنه مرسل إذ أبو نجيح هذا جزم الإمام أحمد أنه والد عبد الله بن نجيح وتحقق ذلك بكون أبى المغلس وهارون يرويان عنه وانظر المراسيل لأبى داود وقال ابن معين كما في أسئلة الدورى عنه رقم 599 ما نصه:
"ابن جريج عن أبى المغلس اسمه ميمون يروى أبو المغلس عن أبى نجيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح وهو مرسل وهو أبو عبد الله بن أبى نجيح". اهـ. ونحو ذلك قال البخاري كما في تهذيب المزى 29/ 243.
فبان بهذا صحة كون الحديث مرسل ولم يصب أبو نعيم والطبراني في عدهما إياه من
الموصول وأنه لا تعرف نسبته كما قال ذلك الطبراني. فإن قيل طالما والأمر كذلك فكيف يورد الترمذي من مثل هذا في هذا.
قلنا ذاك في بعض النسخ دون بعض. وإن رجحت النسخة المثبتة ذلك كان الترمذي سبقهما.
1803/ 7 - وأما حديث جابر:
فرواه عنه صالح مولى التوأمة وأبو الزبير وابن المنكدر.
* أما رواية صالح عنه:
ففي أبى يعلى 2/ 397 والطبراني في الأوسط 4/ 375 وابن عدى 3/ 43 وابن حبان 1/ 282 والخطيب في التاريخ 8/ 33:
من طريق خالد بن إسماعيل ثنا عبيد الله بن عمر عن صالح مولى التوأمة عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما شاب تزوج في حداثة سنه عج شيطانه: يا ويله يا ويله عصم منى دينه". والسياق لأبى يعلى.
وخالد متروك وقد تفرد بالحديث كما قال الطبراني وله في الباب سياق آخر وهو "شراركم عزابكم" عند أبى يعلى وابن عدى وابن حبان في المجروحين إلا أنه جعل هذا الثانى من مسند أبى هريرة وقد قال الحافظ في المطالب على هذين الحديثين 2/ 186 "هذان حديثان منكران وخالد متهم بالكذب". اهـ.
* وأما رواية أبى الزبير عنه:
ففي الأوسط للطبراني 5/ 151 والصغير 1/ 261 والخطيب في التاريخ 12/ 332 والبيهقي 10/ 318 والأصبهانى في الترغيب 2/ 992:
من طريق عمرو بن عاصم الكلابى قال: نا جدى عبيد الله بن الوازع عن أيوب السختيانى عن أبى الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من فعلن ثقة بالله واحتسابًا كان حقًا على الله أن يعينه وأن يبارك له: من سعى في فكاك رقبة ثقة بالله واحتسابًا كان حقًا على الله أن يعينه وأن يبارك له، ومن تزوج ثقة بالله واحتسابًا كان حقًا على الله أن يعينه وأن يبارك له، ومن أحيا أرضًا ثقة بالله واحستابًا كان حقا على الله أن يعينه وأن يبارك له". والسياق للطبراني وعقبه بقوله: "لم يروه عن أيوب إلا عبيد الله تفرد به عمرو بن عاصم". اهـ. وعبيد الله مجهول.
* وأما رواية ابن المنكدر عنه:
ففي ابن عدى 4/ 191:
من طريق عبد الله بن إبراهيم عن المنكدر عن أبيه عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من سنن المرسلين الحياء والتعطر والنكاح" وعبد الله وشيخه ضعيفان.
1804/ 8 - وأما حديث عكاف:
فرواه ابن قانع في معجم الصحابة 2/ 283 و 284 وأبو نعيم في الصحابة 4/ 2246 و 2247 وأبو يعلى 6/ 220 والعقيلى في الضعفاء 3/ 356 وابن حبان في الضعفاء 2/ 3 و 4 و 3/ 3 والطبراني في الكبير 18/ 85 و 86 وفى مسند الشاميين 1/ 213 و 3/ 3 و 4/ 363 و 364 وبحشل في تاريخ واسط ص 213:
من طريق مكحول عن عطية بن بسر الهلالى عن عكاف بن وداعة الهلالى أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عكاف ألك امرأة؟ قال: لا قال فجارية قال: لا قال: وأنت صحيح؟ قال: نعم قال: "فأنت إذن من إخوان الشياطين إن كنت من رهبان النصارى فالحق بهم وإن كنت منا فإن من سنتنا النكاح يابن وداعة إن من شراركم عزابكم وأرذال موتاكم عزابكم يا ابن وداعة إن المتزوجين المبرؤون من الخنا أبا الشيطان تمرسون والذى نفسى بيده ما للشيطان سلاح أبلغ وقال بعضهم: أنفذ في الصالحين من الرجال والنساء من ترك النكاح يابن وداعة إنهن صواحب أيوب وداود ويوسف وكرسف قال: بأبى وأمى يا رسول الله وما كرسف؟ قال: رجل عبد الله على ساحل البحر خمسمائة عام وقال بعضهم: ثلاثمائة عام يقوم الليل ويصوم النهار فمرت به امرأة فأعجبته ففتن بها وترك عبادة ربه وكفر بالله وتداركه الله عز وجل بما سلف فتاب عليه قال: بأبى وأمى يا رسول الله زوجنى قال: زوجتك بسم الله والبركة زينب بنت كلثوم الحميوية". والسياق للعقيلى.
وقد اختلف في إسناده على مكحول فقال عنه برد بن سنان ما تقدم ووافقه سليمان بن موسى في رواية. خالفه في رواية أخرى إذ قال عنه عن غضيف بن الحارث عن عطية بن بسر قال: جاء عكاف الحديث فكانت المخالفة في موضعين زيادة غضيف وجعل الحديث من مسند عطية خالفهما أبو مطيع الشامى إذ قال عن مكحول عن عطية بن بسر رفعه فأسقط غطيفًا وجعل الحديث من مسند عطية. خالف الجميع محمد بن راشد إذ قال عنه عن رجل عن أبى ذر فجعل الحديث من مسند أبى ذر وهذه الرواية عند أحمد 5/ 163