‌بيان آخر يدلعلى الاستماع من الله عز وجل إلى عباده - التوحيد لابن منده - ت الوهيبي والغصن

(1)

محمد بن يعقوب، وهو الأصم سبقت ترجمته.

(2)

محمد بن الحسين بن الحسن، وهوالقطان سبق ترجمته.

(3)

أذن: أى ما آستمع الله لشئ كاستماعه لنبى يتغنى بالقرآن، أى: يتلوه يجهر به، يقال: منه أذن يأذن أذنا بالتحريك «النهاية» (33/ 1).

(4)

قال ابن الجوزى: اختلفوا فى معنى قوله يتغنى على أربع أقوال؛ أحدها: تحسين، والثانى: الاستغناء، والثالث: التحزن، قاله الشافعى، الرابع: التشاغل به، تقول العرب: تغنّى بالمكان، وأقام به المراد به التلذذ، والاستحلاء له كما يستلذ اهل الطرب بالغناء. «فتح البارى» (70/ 9)، وراجع أدلة هذه الأقوال فى «التذكرة للقرطبى» (100 - 102)، «شرح السنة» (4871485/ 4)، «التبيان» للنووى (87).

(5)

تخريجه، رواه البخارى (5023، 5024)، وفى غير موضع.

(6)

سواد فى الأصل (ولعله أبوالطاهر أحمد بن عمرو، لأنه كثيرا ما يروى عن يونس بن عبد الأعلى، انظر «الإيمان» لابن مندة (23، 407، 431، 681، 698، 729، 856، 941، 893، 970)

1) و 2): سواد فى المخطوط.

(3)

عبد الله بن جعفر البغدادى، الثقة أبو محمد بن جعفر بن عمرو بن لاورد بن زنجويه البغدادى، ثم المصرى، راوى السيرة، حدث عن ابن مندة، مات سنة 351 هـ «سير أعلام النبلاء» (39/ 16)، «تاريخ بغداد» (456/ 5).

(4)

عقيل بن خالد بن عقيل الأيلى، أبو خالد الأموى مولاهم، ثقة ثبت، سكن المدينة، ثم الشام، ثم مصر، من السادسة، مات سنة أربع وأربعين على الصحيح «التقريب» (4665).

(5)

محمد بن يعقوب الشيبانى، هو الأخرم الامام الكبير الحافظ من أئمة الحديث، له كلام فى العلل والرجال، قال الحاكم كان صدر أهل الحديث فى بلدنا. «السير» (116/ 15).

(6)

محمد بن شاذان، هو محمد بن شاذان أبو بكر الجوهرى، بغدادى، ثقة من الحادية عشر، مات سنة ست وثمانين، وله ثلاث وسبعون سنة. «التقريب» (169/ 2)

(7)

بشر بن الحكم بن حبيب بن مهران العبدى، النيسابورى، أبو عبد الرحمن، ثقة زاهد فقيه من العاشرة، مات سنه سبعة - أو ثمان - وثلاثين. «التقريب» (683).

(8)

سواد فى المخطوط.

(1)

القينة: الأمة غنت أو لم تغن، والماشطة، وكثيرا ما تطلق على المغنية من الاماء، وجمعها قينات، ومنه الحديث «نهى عن بيع القينات» أى المغنيات، وتجمع على قيان أيضا «النهاية» (135/ 4).

(2)

تخريجه، رواه أحمد (19/ 6)، وابن ماجة (1340)، وابن حبان (659)، موارد، والحديث ضعيف، لأن مداره على ميسرة مولى فضالة، مقبول؛ أى حيث يتابع كما قال ابن حجر رحمه الله، ولم يتابع عليه، ومن رواه من طريق إسماعيل بن عبيد الله بن المهاجر عن فضالة، فإسناده منقطع، لأن إسماعيل لم يسمع من فضالة، وضعفه الألبانى رحمه الله فى «ضعيف الجامع» (6301).