‌بين آخر يدل على أن آدم عليه السلام كان نبيا مكلما - التوحيد لابن منده - ت الوهيبي والغصن

(1)

تخريجه، رواه أبو سعيد الدارمى فى «الرد على الجهمية» (142)، وابن حبان (2085) موارد، والحاكم (262/ 2)، والطبرانى فى «الكبير» (139/ 8، 140)، وصححه الحاكم، وقال ابن كثير فى «البداية والنهاية» هذا على شرط مسلم، وقال الهيثمى فى «مجمع الزوائد» (196/ 1): رواه الطبرانى فى «الأوسط» ورجاله رجال الصحيح.

(2)

أما رواية أبى ذر، التى أشار إلى ضعفها المؤلف فقد رواها أحمد (265/ 5) من طريق القاسم بن عبد الرحمن، عن أبى ذر، - وذكر الحديث بطوله - وأبو سعيد الدارمى فى «الرد على الجهمية» (ص 151)، وفيه على بن يزيد الألهانى، وهو ضعيف كما فى «التقريب» (46/ 2)، ورواه ابن المنذر والطبرانى وابن مردويه وأبو الشيخ فى «العظمة» ، كما فى «الدر» (126/ 1) وروى من طريق أبى ذر غير رواية أبى أمامة عنه، اخرجها أبو بكر ابن أبى شيبة فى «المصنف» (116/ 14) حم (179/ 5)، وابن سعد فى «الطبقات» (32/ 1) وأبو داود الطيالسى، كما فى «منحة المعبود» (31/ 2)، وأبو سعيد الدارمى فى «الرد على الجهمية» (ص 141، 142).

وابن أبى عاصم فى «كتاب الأوائل» رقم (35)، والبيهقى فى «شعب الايمان» (85/ 1).

كلهم من طريق المسعودى، عن أبى عمرو، عن عبيد الخشخاش، عن أبى ذر، وقال الهيثمى (رواه الطبرانى فى الأوسط، وفيه السعودى، وقد اختلط)(197/ 8)، وفيه علل أخرى، وهى ضعف شيخ المسعودى، وهو أبو عمرو الدمشقى، قال عنه الدارقطنى متروك، وكذلك ضعف الدارقطنى عبيد بن الخشخاش كما فى «التهذيب» (65/ 7، 175/ 12) فالحديث ضعيف جدَا لا يقوى الطريق الآخر عن أبى ذر، إنما معناه ثابت من حديث أبى امامة، كما تقدم رقم (546). وزاد السيوطى فى «الدر» (126/ 1) نسبته إلى البخارى فى «التاريخ» والبزار.