‌ذكر ما يدل على أن النبى صلى الله عليه وسلمعرج ببدنه يقظاناوأن قريشا أنكرت ذلك عليه ولو كان رؤيا لم تنكر عليه - التوحيد لابن منده - ت الوهيبي والغصن

‌

‌ذكر ما يدل على أن النبى صلى الله عليه وسلم

عرج ببدنه يقظانا

وأن قريشاً أنكرت ذلك عليه ولو كان رؤيا لم تنكر عليه

(1 - 24) أخبرنا أبو طاهر أحمد بن عمرو

(1)

. قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى

(2)

قال: حدثنا ابن وهب. قال: حدثنا يونس بن يزيد

(3)

. قال: قال ابن شهاب:

(4)

قال أبو سلمة بن عبد الرحمن

(5)

: سمعت جابر بن عبد الله

(6)

- رضى الله عنهما - يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لما كذبتنى قريش قمت فى الحِجْر فجلى الله عز وجل لى بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن

آياته وأنا أنظر إليه».

(1)

رواه عقيل

(2)

، ومعمر بن راشد، وابن أخى

(3)

الزهرى.

(2 - 25) أخبرنا خيثمة بن سليمان. قال: حدثنا (محمد)

(4)

بن عوف

(5)

.

قال: حدثنا أحمد

(6)

بن خالد الوَهبى الحِمْصى. قال: حدثنا عبد العزيز (بن)

(4)

أبى سلمة

(7)

. قال: أخبرنى عبد الله بن الفضل

(8)

عن أبى سلمة عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتنى وأنا (أخبر)

(4)

قريشا عن مسيرى قال: فسألونى

(9)

عن أشياء فلم أثبتها من بيت (المقدس)

(4)

فكُرِبتُ كَرْبا

(10)

ما كُرِبْتُ مثله فرفعه الله عز وجل

لى/أنظر إليه فما يسألونى عن شئ إلا أنبأتهم به، وقد رأيتنى فى جماعة من الأنبياء فإذا موسى عليه السلام قائم وإذا رجل ضَرْبٌ

(1)

جْعد

(2)

كأنه من رجال شنوءة، وإذا عيسى بن مريم أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفى، وإذا ابراهيم عليه السلام قائم يصلى أشبه الناس به صاحبكم يعنى نفسه، قال: فحانت الصلاة فأممتهم.

رواه أبو داود

(3)

وحُجين بن المثنى

(4)

وغيرهما عن عبد العزيز.

(2 - 26) أخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف

(5)

. قال: حدثنا محمد بن

(6)

قال: حدثنا محمد بن رافع

(7)

وحدثنا حمزة. قال: حدثنا أحمد (بن)

(8)

نعيم

أبى أحمد

(9)

. قال: حدثنا زُهير بن حرب

(10)

. قالا: حدثنا حُجين بن المثنى (قال)

(8)

:

حدثنا عبد العزيز بن أبى سلمة عن عبد الله بن الفضل عن أبى سلمة (عن)

(1)

أبى هريرة - رضى الله عنه. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد رأيتنى فى الحجر و (قريش تسألنى)(2) عن مسراي فسألوني عن أشياء من بيت المقدس لم (أثبتها)

(2)

، فكربت كربا ما كربت

(3)

مثله قط، فرفعه الله عز وجل لي أنظر (إليه ما يسألوني)

(2)

عن شيء إلا أنبأتهم به، قد رأيتني وجماعة من الأنبياء (فإذا موسى)

(2)

قائم يصلى، وإذا رجل ضرب جعد كأنه من (رجال شَنوءة، وإذا عيسى)

(2)

ابن مريم/قائم يصلى أقرب الناس به شبها عروة بن 13 مسعود الثقفى، وإذا إبراهيم قائم يصلى أشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه، فحانت الصلاة فأممتهم، فلما فرغت من الصلاة قال لي قائل: يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلّم عليه، فالتفت إليه فبدأنى بالسلام

(4)

.

(4 - 27) أخبرنا محمد بن الحسين. قال: حدثنا أحمد بن أبى الأزهر بن منيع

(5)

قال: حدثنا رَوْحُ بن عُبادة، وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن معروف. قال: حدثنا أبو سعيد الحسن بن على بن بَحْر قال: حدثنا هَوْذه بن خليفة

(6)

قالا: حدثنا عوف بن أبى جميلة

(7)

عن زُرارة بن أوفي

(8)

قال: قال ابن

عباس رضى الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما كانت ليلة أسرى بى وأصبحت بمكة

(1)

عرفت أن الناس مكذبى (فقعد)

(2)

رسول الله صلى الله عليه وسلم معتزلاً حزيناً، فمر به أبو جهل (فجأ حتى)

(2)

جلس إليه فقال له كالمستهزئ، هل كان من شئ؟ قال: نعم. قال: ما هو؟ قلت:

(أسرى)

(2)

بى الليلة، قال: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس. قال: ثم أصبحت بين (ظهرانينا! قال: نعم قال)

(2)

فلم يرُه أنه يكذبه مخافة أن يجحد الحديث إذا دعا قومه (إليه، قال:

أتحدث قوم) ك

(3)

بما حدثتنى. إن دعوتهم لك؟ قال: نعم. قال: هى معشر بنى كعب/بن لؤى هلموا. قال: فجاؤوا حتى جلسوا إليهما، فقال له: حَدِّث قومك ماحَدَّثتنى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أسرى بى الليلة. قالوا: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس. قالوا: ثم أصبحت بين ظهُريْناا قال: نعم. قال: فمن بين مُصفّق ومن بين واضع يده على رأسه مستعجباً للكذب زَعم وقالوا: أتستطيع أن تنعت

(4)

لنا المسجد؟ قال: وفى القوم من قد سافر إلى تلك البلد ورأى المسجد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذهبت أنعت لهم فما زلت أنعت وأنعت حتى التبس على بعض النعت، قال: فجئ بالمسجد وأنا أنظر إليه، حتى وضع دون دار عَقيْل أو دار عِقَال. قال: فنعتُّ وأنا أنظر إليه. قال: فقال القوم: أما النعت فوالله قد أصاب

(5)

(1)

(5 - 28) أخبرنا (

…

)

(2)

بن سعد. قال: حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائى. قال (حدثنا)

(3)

محمد بن عبد الأعلى

(4)

. قال: حدثنا المُعْتَمِر بن سليمان

(5)

عن عوف (بن أبى جميلة)

(3)

. عن زرارة بن أبى أوفى عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال (رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(3)

لما كانت ليلة أسرى بى، وأصبحت بمكة فذكر الحديث بطوله نحوه. [1].

[1]

اختلف الناس فى الاسراء والمعراج هل كان بالروح أم بالجسد؟ فذهبت طائفة إلى أن الاسراء بالروح، وأنه رؤيا منام مع اتفاقهم سلفاً وخلفاً على أن رؤيا الأنبياء حق ووحى، وإلى هذا ذهب معاوية بن أبى سفيان وعائشة وحكى عن الحسن والمشهور عنه خلافه، وإليه أشار محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازى.

وحجتهم فى ذلك: قوله تعالى: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ سورة الاسراء، آية:60.

وقوله صلى الله عليه وسلم فى رواية (بينما أنا نائم).

وممن احتجوا به قول عائشة رضى الله عنها: ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وذهب معظم السلف والمسلمين إلى انه إسراء بالجسد مع الروح وفى اليقظة المقابلة للنوم - وهو الحق - وهو قول ابن عباس وجابر وأنس وحذيفة وعمر وأبى هريرة ومالك بن صعصعة وابن مسعود والضحاك وقتادة والحسن بن أبى الحسن. البصرى وأحمد بن حنبل، وجماعة عظيمة من المسلمين وهذاقول أكثرالمتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين والمفسرين.

وعلى هذا دل الكتاب والسنة والعقل فإن الله سبحانه وتعالى إذا أراد شيئاً قال له: كن فيكون.

فلا يعدل عن الظاهر والمعنى الحقيقى إلى التأويل والمعنى المجازى إلا بدليل، أو قرينة، بأن يكون ظاهره مستحيلاً عقلاً وشرعاً.

وليس بمستحيل عقلاً أن يكون الاسراء والمعراج بروحه وجسده، ألا ترى نقل عرش بلقيس من مسافة بعيدة فى طرفة عين! وعجباً لأمر هؤلاء الفلاسفة من المتكلمين الذين قالوا باستحالة الاسراء بجسد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة، ونجدهم يؤمنون بنظريات قد تكون مستحيلة.

قال البيضاوى: «والاستحالة مدفوعة بما ثبت فى الهندسة أن ما بين طرفى قرص الشمس ضعف ما بين طرفى كرة الأرض مائة ونيفا وستين مرة، ثم إن طرفها الأسفل يصل موضع طرفها الأعلى فى أقل من ثانية. وقد برهن فى الكلام أن الأجسام متساوية فى قبول الأعراض وأن الله قادر على خلق مثل هذه الحركة السريعة فى بدن الرسول صلى الله عليه وسلم أو فيما يحمله» . (تفسير البيضاوى وحاشية الشهاب 6/ 6).

ولسنا بحاجة - ولله الحمد - نحن أهل السنة لسرد مثل هذه الحجج الكلامية والتفسيرات المادية، بل إن عقيدة المسمين قائمة على ظهر التسليم لأمر الله وشرعه وخبره، ولا يكون العبد مسلم إلا بتحقيق هذا التسليم فإنه ما سلم فى دينه إلا من سلم لله سبحانه وتعالى.

ولكن لما عرفت أن من عندهم اطلاع لمثل هذه النظريات والتى يعدونها يقينيات كأبى عبد الله الرازى نجدهم يشكون بمعراج الرسول صلى الله عليه وسلم ببدنه وينسبونه للمستحيل، ويقولون كما قال الصابئة والمنجمون أنه عرج بفكره لا ببدنه 1.

لما عرفت ذلك من المتكلمين أتيت بكلام البيضاوى لا ليكون دليلاً لعدم الاستحالة، ولكن تعجباً لأمر المتكلمين كيف يشكون بالمعراج ويؤمنون بمثل هذه النظريات فالله المستعان.

- الفتاوى ج 63/ 4.

والرد: على أهل القول الأول بما يلى:

قولهم المراد بالرؤيا الرؤيا المنامية فى قوله تعالى: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ إدعاء باطل.

فإن قوله سبحانه وتعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ يرده لأنه لا يقال فى النوم «أسرى» إذ الاسراء هو السير ليلا، وهذا إنما يكون يقظة لا سيما وقد ذكر فى الحديث ما يستلزمه لزوماً بيناً من صلاته وغيرها.

وقوله: فِتْنَةً لِلنّاسِ أى: بليه ومحنة جرّأتهم على تكذيبه صلى الله عليه وسلم ورد قوله، وهذا يؤيد أنها رؤيا عين باصرة يقظة إذ ليس فى الحلم فتنة، ولا يكذب بها أحد لأن كل أحد يرى مثل ذلك فى منامه من الكون فى ساعة واحدة فى أقطار متباينة مع أن قوله تعالى: ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى يدل على أنها رؤيا عين حقيقية لا حلم.

على أن المفسرين اختلفوا فى هذه الآية وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً فذهب بعضهم إلى أنها نزلت فى قضية الحديبية وما وقع فى نفوس الناس من ذلك، وقيل: إن الرؤيا إنما كانت قبيل بدر وهى التى فى قوله تعالى: إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً الآية 1.

أما قول عائشة ومعاوية فقد قال القرطبى رحمه الله: وقد اعترض على قول عائشة ومعاوية بأن عائشة كانت صغيرة ولم تشاهد، ولا حدثت عن النبى صلى الله عليه وسلم.

وأما معاوية فكان كافراً فى ذلك الوقت غير مشاهد للحال ولم يحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم 2.

قال القاضى عياض: وأما الحديث الذى روته عائشة فليس بالثابت 3.

واما الحديث «بينما أنا نائم» فهو رواية شريك بن أبى نمر تفرد به، وقد خالف الاجماع وقد غلّط الحفاظ شريكاً فى حديث الاسراء فقال الامام مسلم «وقدم فيه شيئاً وأخّر وزاد ونقص» 4.

حتى ولو سلمنا أن شريكاً الذى تفرد بهذه الرواية لم يخطئ فهذه لا تصلح أن تكون دليلاً لأهل القول الأول.

قال القاضى عياض: وأما قولهم - أى أصحاب القول الأول - إنه قد سماها مناماً وقوله: ثم استيقظت فلا حجة فيه إذ قد يحتمل أن أول وصول الملك إليه كان وهو نائم، وليس فى الحديث أنه -

كان نائماً فى القصة كلها إلا ما يدل عليه قوله: «ثم استيقظت وأنا فى المسجد الحرام» فلعل قوله «استيقظت» بمعنى أصبحت أو استيقظ من نوم آخر بعد وصوله بيته، ويدل عليه أن مسراه لم يكن طول ليله وإنما كان فى بعضه. وقد يكون قوله «استيقظت وأنا فى المسجد الحرام» لما كان غمره من عجائب ما طالع من ملكوت السموات والأرض وخامر باطنه من مشاهدة الملد الأعلى وما رأى من آيات ربه الكبرى فلم يستفق ويرجع إلى حال البشرية إلا وهو بالمسجد الحرام.

ووجه آخر وهو أن يعبر بالنوم ههنا عن هيئة النائم من الاضطجاع، ويقويه قوله فى رواية عبد بن حميد عن همام «بينما أنا نائم وربما قال ومضطجع» . وفى رواية هديه عنه «بينا انا نائم فى الحطيم وربما قال أو الحجر مضطجع» . وقوله فى الرواية الأخرى «بينا أنا بين النائم واليقظان» فيكون سمى هيئته بالنوم لما كانت هيئة النائم غالباً. ا. هـ.

ثم قال القاضى عياض: وذهب بعضهم إلى أن هذه الزيادات من النوم وذكر شق البطن ودنو الرب عز وجل الواقعة فى هذا الحديث إنما هى من رواية شريك عن أنس فهى منكرة من روايته، إذ شق البطن فى الأحاديث الصحيحة إنما كان فى صغره صلى الله عليه وسلم وقبل النبوة، ولأن قال فى الحديث «قبل أن يبعث» والاسراء بإجماع كان بعد المبعث فهذا كله يوهم ما وقع فى رواية شريك عن أنس مع أن أنسا قد بين من غير طريق أنه إنما رواه عن غيره وأنه لم يسمعه من النبى صلى الله عليه وسلم فقال مرة عن مالك بن صعصعة وفى كتاب مسلم لعله عن مالك بن صعصعة على الشك، وقال مرة: كان أبو ذر يحدث ا. هـ (الشفاء 1/ 191 - 192 - 193).