بحوافرهنّ في الحجارة نارًا كنار أبي حباحب، وكان شيخًا مِن - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٢٣

[7266] اختُلف في قوله: {فالموريات قدحا} على أقوال: الأول: هي الخيل تُوري النار بحوافرها. الثاني: الخيل هِجْنَ الحرب بين أصحابهنّ وركبانهن. الثالث: عني بذلك: الذين يُورون النار بعد انصرافهم من الحرب. الرابع: معنى ذلك: مكر الرجال. الخامس: هي الألسنة. السادس: هي الإبل حين تسير تنسف بمناسمها الحصى.

وعلّق ابنُ عطية (8/ 673) على القول الثاني بقوله: «فهذا أيضًا على الاستعارة البيّنة» . وعلّق على القول الخامس بقوله: «فهذا على الاستعارة، أي: ببيانها تقدح الحجج وتُظهرها» .

وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 578) العموم، فقال:«وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- أقسم بالموريات التي تُوري النيران قدحًا؛ فالخيل تُوري بحوافرها، والناس يُورونها بالزند، واللسان مثلًا يُوري بالمنطق، والرجال يُورون بالمكر مثلًا، وكذلك الخيل تهيج الحرب بين أهلها إذا التقتْ في الحرب. ولم يضع الله دلالة على أنّ المراد من ذلك بعض دون بعض، فكل ما أورت النار قدحًا فداخلة فيما أقسم به؛ لعموم ذلك بالظاهر» .

وذكر ابنُ عطية قولًا آخر نسبه لابن عباس وجماعة، وقال:«وقال ابن عباس أيضًا وجماعة من العلماء: الكلام عامٌّ يدخل في القَسم كلّ مَن يظهر بقدحه نارًا، وذلك شائع في الأُمَم طول الدهر، وهو نفع عظيم مِن الله تعالى، وقد وقف عليه في قوله تعالى: {أفرأيتم النار التي تورون} [الواقعة: 71]، معناه: تُظهرون بالقدح» .

وذكر ابنُ القيم (3/ 350) القول الثاني والرابع والخامس، وانتقدها مستندًا إلى السياق، فقال:«وقال قتادة: الموريات: هي الخيل تُوري نار العداوة بين المقتتلين. وهذا ليس بشيء، وهو بعيد من معنى الآية وسياقها، وأضعف منه قول عكرمة: هي الألسنة توري نار العداوة بعظيم ما نتكلّم به. وأضعف منه ما ذُكر [عن] مجاهد: هي أفكار الرجال تُوري نار المكر والخديعة في الحرب» . ثم علّق قائلًا: «وهذه الأقوال إنْ أريد أنّ اللفظ دلّ عليها وأنها هي المراد فغلط، وإنْ أريد أنها أُخِذتْ من طريق الإشارة والقياس فأمرها قريب» . ثم ذكر قول ابن جُرَيْج أنه فسّر: {قدحا} بـ: المنجحات أمرًا. وضعفه كذلك.

_________

(1)

تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 801 - 802. وفي تفسير الثعلبي 10/ 270 بنحوه منسوبًا إلى الكلبي ومقاتل دون تعيينه.

(2)

تفسير الثعلبي 10/ 270.

(3)

أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 743 - بنحوه، وابن جرير 24/ 580.

(1)

أخرجه ابن جرير 24/ 573 - 574، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 486 - 487 - ، وابن الأنباري في كتاب الأضداد (364، 365)، والحاكم 2/ 105، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 4/ 267، وفتح الباري 8/ 727 - . وتقدم بتمامه في تفسير الآية الأولى.

(2)

أخرجه البزار (2291 - كشف). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والدارقطني في الأفراد، وابن مردويه. وتقدم أوله في نزول الآيات.

(3)

عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

(4)

أخرجه الحاكم 2/ 533. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(5)

عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن جرير، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

[7267] اختُلف في {والمُغيرات صبحًا} على أقوال: الأول: فالمغيرات صُبحًا على عدوّها. الثاني: عني بذلك: الإبل حين تدفع بركبانها مِن جمْع يوم النَّحر إلى مِنى.

وعلّق ابنُ عطية (5/ 674) على القول الثاني، فقال:«وقوله تعالى: {فالمغيرات صبحا} قال علي وابن مسعود: هي الإبل من مُزدلفة إلى مِنى أو في بدر. والعرب تقول: أغار إذا عدا جريًا ونحوه» . وعلّق على الأول، فقال:«وقال ابن عباس وجماعة كثيرة: هي الخيل، واللفظة من الغارة في سبيل الله وغير ذلك من سير الأمم» .

وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 580) العموم، فقال:«وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله -جلّ ثناؤه- أقسم بالمُغيرات صُبحًا، ولم يخصص من ذلك مُغيرة دون مُغيرة، فكلّ مُغيرة صُبحًا فداخلة فيما أقسم به» .

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 24/ 578.

(2)

تفسير مجاهد ص 743، وأخرجه ابن جرير 24/ 579، والفريابي -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(3)

أخرجه ابن جرير 24/ 579. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

(4)

أخرجه ابن جرير 24/ 579.

(5)

ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 154 - .

(6)

عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(7)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 390، وابن جرير 24/ 579، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(8)

عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(9)

تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 802.