‌{كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٢٣

[7284] ذكر ابنُ عطية (8/ 681) في قوله: {حتى زرتم المقابر} عدة أقوال، فقال:«واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى: {حتى زرتم المقابر}؛ فقال قوم: حتى ذكرتم الموتى في تفاخركم بالآباء والسلف، وتكثّرتم بالعظام الرميم. وقال آخرون: المعنى: حتى مِتم وزُرتم بأجسادكم مقابركم، أي: قطعتم بالتكاثر أعمارهم، وعلى هذا التأويل رُوي أنّ أعرابيًا سمع هذه الآية، فقال: بعث القوم للقيامة، وربِّ الكعبة، فإن الزائر منصرف لا يقيم. وحكى النقاش هذه النزعة من عمر بن عبد العزيز. وقال آخرون: هذا تأنيب على الإكثار من زيارة القبور، أي: حتى جعلتم أشغالكم القاطعة لكم عن العلم والتعلّم زيارة القبور تكثُّرًا بمَن سلف وإشادة بذِكره، وقال: ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كنتُ نهيتُكم عن زيارة القبور، فزُورها، ولا تقولوا هُجرًا» . فكان نهيه عليه السلام في معنى الآية، ثم أباح بعد لمعنى الاتعاظ، لا لمعنى المباهاة والتفاخر كما يصنع الناس في ملازمتها، وتسنيمها بالرخام والحجارة، وتلوينها سرفًا، وبنيان النواويس عليها».

_________

(1)

تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 819.

(2)

أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 84 (182).

[7285] بيّن ابن جرير (24/ 601) أنّ تكرار قوله: {ثم كل سوف تعلمون} إنما هو للتغليظ في التخويف والتهديد، ثم ذكر قول الضَّحّاك ولم يعلّق عليه.

[7286]

اختُلف في تكرار قوله: {ثم كل سوف تعلمون} على أقوال: الأول: أنّ العلم الأول عند دخول القبر، والعلم الثاني عند الخروج منه. الثاني: أنّ العلم الأول للكفار، والثاني للمؤمنين. الثالث: أنّ العلم الأول عند نزول الموت، والثاني عند دخول القبر.

ورجّح ابنُ القيم (3/ 356 - 357 بتصرف) -مستندًا إلى الدلالة العقلية، وآثار السلف، والسياق- ما جاء في قول مقاتل والحسن قبله أنّ قوله:{كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف يعلمون} ليس تأكيدًا لحصول العلم، وإنما العلم الأول عند نزول الموت، والعلم الثاني في القبر، فقال: «ويدل على صحة هذا القول عدة أوجه: أحدها: أنّ الفائدة الجديدة والتأسيس هو الأصل، وقد أمكن اعتباره مع فخامة المعنى وجلالته وعدم الإخلال بالفصاحة. الثانى: توسُّط {ثم} بين العِلمين، وهي مؤذنة بتراخي ما بين المرتبتين زمانًا وخطرًا. الثالث: أنّ هذا القول مطابق للواقع؛ فإنّ المحتَضَر يعلم عند المعاينة حقيقة ما كان عليه، ثم يعلم في القبر وما بعده ذلك عِلمًا هو فوق الأول. الرابع: أنّ عليَّ بن أبى طالب? وغيره من السلف فهموا من الآية عذاب القبر، قال الترمذي: حدثنا أبو كُريب

…

عن علي رضى الله عنه قال: ما زلنا نشُكّ في عذاب القبر حتى نزلت: {الهاكم التكاثر} . قال الواحدي: يعني: أنّ معنى قوله: {كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ} في القبر. الخامس: أنّ هذا مطابق لما بعده من قوله: {لَتَرَوُنَّ الجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ اليَقِينِ} ، فهذه الرؤية الثانية غير الأولى من وجهين: إطلاق الأولى، وتقييد الثانية بعين اليقين، وتقدّم الأولى، وتراخى الثانية عنها».

وقال ابنُ عطية (8/ 681): «وقوله تعالى: {كلا سوف تعلمون} زجر ووعيد، ثم كرّر تعالى: {كلا} تأكيدًا، ويأخذ الناس من هذا الزجر والوعيد المكررين كلُّ أحد على قدْر حظّه مِن التوغل فيما يكره. هذا تأويل جمهور المفسرين» .

_________

(1)

عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

(2)

تقدم الحديث بتمامه مع تخريجه في تفسير الآية الأولى.

(3)

تقدم الحديث بتمامه مع تخريجه في تفسير الآية الأولى.

(4)

أخرجه الترمذي 5/ 447 (3355)، وابن جرير 24/ 600. وقال الترمذي: هذا حديث غريب.

(5)

أخرجه ابن جرير 24/ 8، 601.

(6)

أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 20. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

(7)

تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 819 - 820.