أخرجه البزار في"مسنده " (2/385/ 1910) ، وقال: "لا نعلمه يروى - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - جـ ٧

أخرجه البزار في"مسنده "(2/385/ 1910)، وقال:

"لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد"!

قلت: قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 161) :

"وفيه من لا يعرف ".

قلت: وفات البزار الإسنادُ الأول.

والطريق الآخر: يرويه ابن عساكر أيضاً من طريق عقبة بن عقبة (!) بن عبد الله بن بشير بن عقربة عن أبيه عن جده عبد الله بن بشير قال: سمعت أبي يقول:

قتل أبي عقربة يوم أحد

…

الحديث.

قلت: وهذا إسناد مجهول، من دون بشير لم أعرفهم. *

الصوت الإلهي والإيمان به

‌

‌3250

- (يقولُ الله عز وجل يوم القيامةِ: يا آدمُ! فيقولُ: لبيك ربَّنا! وسعدَيك، فيُنادى بصوتٍ: إنّ الله يأمُرك أن تُخرجَ من ذرِّيتكَ بعثاً إلى النّارِ. قال: يا ربِّ! وما بعثُ النّارِ؟ قال: من كلِّ ألفٍ- أراه قال-:

تِسع مِئةٍ وتسعةً وتسعين، فحينئذٍ تضعُ الحاملُ حملها، ويشيبُ

الوليدُ، (وترى الناس سُكارى وما هُم بِسُكارى ولكنَّ عذاب الله

شديدٌ) . فشقَّ ذلك على الناسِ حتَى تغيَّرت وجوهُهُم، فقال النبيُّ

صلى الله عليه وسلم: من يأجوج تسع مئةٍ وتسعةً وتسعين، ومنكم واحدٌ. ثم أنتُم في

الناسِ كالشعرةِ السوداءِ في جنَّبِ الثورِ الأبيضِ، أو كالشعرة البيضاء في جنبِ الثور الأسودِ، وإنِّي لأرجُو أن تكونُوا رُبُع أهلِ الجنّةِ؛ فكبَّرنا،

ثمّ قال: ثُلُث أهلِ الجنة؛ فكبَّرنا، ثمَّ قال: شطرَ أهل الجنّة؛ فكبَّرنا) . أخرجه البخاري (5/ 241) ، ومسلم (1/ 139) ، وأحمد (3/ 32- 33) من

حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً- والسياق للبخاري-.

وعزاه شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض فتاويه (3/ 170- مجموع الفتاوى)

لـ "الصحيحين " بهذا اللفظ: "فينادى بصوت "! وهو تساهل؛ لأنه ليس عند مسلم لفظ الصوت (1) .

وقد أعله أبو الحسن بن الفضل بقوله: إنه تفرد به حفص بن غياث عن

الأعمش بهذا اللفظ! ولكن رده الحافظ ابن حجر بقوله في "الفتح "(13/386) : "وليس كما قال؛ فقد وافقه عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الأعمش.

أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب "السنة" عن أبيه عن المحاربي ".

قلت: وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله في حديث له بلفظ: "فينادي بصوت يسمعه من بَعَُد كما يسمعه من قَرُبَ.. ".

وهو حديث صحيح، علقه البخاري في "صحيحه " ووصله في "أفعال العباد"(ص 89) ، وفي "الأدب المفرد"(970) وغيره، وقواه الحافظ ابن حجر، وقد خرجته في "ظلال الجنة في تخريج السنة"(رقم 514) .

وفي ذلك كله رد على البيهقي في قوله: "ولم يثبت لفظ الصوت في حديث

صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم"!

ثم تأول الحديث بأن الصوت راجع إلى مَلكٍ أو غيره كما بينه الحافظ عنه،

ثم أشار إلى رده بقوله:

"وهذا حاصل كلام من ينفي الصوت من الأئمة، ويلزم منه أن الله لم يُسمع

أحداً من ملائكته ورسله كلامه، بل ألهمهم إياه ".

قلت: وهذا باطل مخالف لنصوص كثيرة، وحسبك منها قول الله تبارك وتعالى في مكالمته لموسى:(فاستمع لِما يُوحى)[طه: 13] . ثم قال:

"وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع إلى القياس على أصوات المخلوقين، لأنها

التي عُهد أنها ذات مخارج. ولا يخفى ما فيه؛ إذ الصوت قد يكون من غير مخرج كما أن الرؤية قد تكون من غير اتصال أشعة كما سبق. سلمنا؛ لكن نمنع القياس المذكور، وصفات الخالق لا تقاس على صفة المخلوق، وإذا ثبت ذكر الصوت بهذه الأحاديث الصحيحة، وجب الإيمان به، ثم إما التفويض، وإما التأويل. وبا لله التوفيق ".

قلت: بل الإيمان كما نؤمن بسائر صفاته، مع تفويض معرفة حقائقها إلى المتصف بها سبحانه وتعالى كما قال:(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)[الشورى: 111] .

ثم إن حديث الترجمة رمز له في "الفتح الكبير"- وبالتالي في "صحيح الجامع الصغير وزيادته "- ب (حم، ن) فلعل (ن) محرف من (ق) أي: البخاري ومسلم. والله أعلم. فليراجع في "الجامع الكبير" للسيوطي.