الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
والسياق لأحمد، وزيادة عفان للنسائي، والرواية الأخرى للطبراني، وإسنادهم صحيح، رجاله كلهم ثقات. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (7/182) :
"رواه أحمد بأسانيد أحدها هذا، وهو متصل،.. ورواه الطبراني ورجا لهما
ثقات ".
ولالتقاء الأرواح شاهد من حديث ابن عمرو مرفوعاً؛ مخرج في الكتاب الآخر لزيادة فيه برقم (1947) .
(تنبيه) : قوله: (لتلقى) هكذا وقعت هذه الكلمة عند النسائي، وكذا في "المصنف "، ووقعت في ابن سعد وأحمد:(لايلقى) بالنفي! وأظنه محرفاً لمنافاته للسياق وللشاهد المذكور.
ولما ذكره الهيثمي معزواً لأحمد؛ ذكره على الصواب، وكذلك هو في "كنز العمال "(15/517/42017) برواية ابن أبي شيبة وأبي نعيم. والله أعلم.
وقد جاء الحديث عن خزيمة بلفظ: "صدّّق رؤيا ك "، وهو مخرج في "المشكاة"(4624) . *
3263
- ( [المغضوب عليهم] : اليهودُ، و [الضالِّينَ] : النصارى) .
ورد من حديث عدي بن حاتم الطائي، وعمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي ذر.
1-
أما حديث عدي؛ فله عنه طريقان:
الأولى: عن سماك بن حرب قال: سمعت عَبَّاد بن حُبيش يحدث عن عدي بن حاتم به.
أخرجه الترمذي (2956 و2957) ، وابن حبان (5 171 و 2279) وابن جرير
في "التفسير"(1/ 61و64) ، وابن أبي حاتم (1/ 31/ رقم 40) ، وأحمد (4/378 - 379)، ومن طريقه: البيهقي في "دلائل النبوة"(5/ 339- 341) ، والطبراني في"المعجم الكبير"(17/98- 100) عنه به. وفيه عند ابن حبان وأحمد وغيرهما قصة إسلام عدي- رضي الله عنه، ومنهم الترمذي؛ وقال:
"حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث سماك بن حرب ".
قلت: هو ثقة وسط في غير روايته عن عكرمة؛ فإنها مضطربة، وهذه من روايته عن عباد بن حبيش، ولا يعرف إلا به، فهو مجهول، فهو علة هذا الإسناد، وقد جهله ابن القطان، وقال الذهبي:
"لا يعرف ".
فقول المعلقين على "الموارد"(5/375) :
"إسناده حسن من أجل سماك بن حرب، وباقي رجاله ثقات
…
".
فليس بحسن؛ لأنه قائم على قاعدة وضعوها لأنفسهم، وهي الاحتجاج بالمجهولين الذين لا يعرفون إلا برواية واحد، ما دام وثقه مثل ابن حبان وغيره من المتساهلين، وعلى تجاهل موقف الحفاظ النقاد تجاه هذا التساهل، فهناك العشرات بل المئات من الرواة الموثَّقين من أولئك المتساهلين، لم يأخذ بتوثيقهم الحفاظ المشار إليهم، وهذا هو المثال بين يديك أيها القارئ الكريم!
الثانية: عن محمد بن مصعب عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب
عن مُرَيّ بن قَطَريّ عن عدي بن حاتم
…
أخرجه الطبري أيضاً.
قلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد؛ فإن مري بن قطري حاله تقريباً كحال ابن حبيش؛ إلا أنه قد وثقه أيضاً ابن معين، وقال فيه الذهبي:"لا يعرف، تفرد عنه سماك ".
ومحمد بن مصعب- وهو القُرقُساني- مختلف فيه، قال الحافظ:
"صدوق كثير الغلط ".
وتجاهل هذان المشارُ إليهما آنفاً، فوثَّقاه وحسّنا إسناده!
الثالثة: قال الطبري: حدثني أحمد بن الوليد الرملي: قال: ثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم به.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أحمد بن الوليد الرملي، وأنا أظن أنه (أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكي) ؛وثقه ابن حبان فقال (8/38) :
"يروي عن ابن عيينة وابن أبي فُدَيك، حدثنا عنه الفضل بن محمد العطار بأنطاكية، وهو قديم الموت ".
وترجمه ابن أبي حاتم برواية ابن أبي فديك وجمع وقال (2/179 /176) :
"سمع منه أبي بأنطاكية".
وصحح الإسناد الشيخ أحمد شاكر- رحمه الله في تعليقه على "التفسير"(1/185) ، دون أن يفيدنا شيئاً عن حال الرملي هذا عنده.
وكذلك صنع المعلقان المشار إليهما!
2-
وأما حديث من سمع النبي صلى الله عليه وسلم فيرويه مَعمَرٌ عن بُديلٍ العُقيلي:
أخبرني عبد الله بن شقيق: أنه أخبره من سمع النبيَّ صلى الله عليه وسلم- وهو بوادي القرى- وهو على فرسه، فسأله رجل من (بلقين) فقال: من هؤلاء؟ قال:
"هؤلاء [المغضوب عليهم] . وأشار إلى اليهود".
قال: فمن هؤلاء؟ قال:
" هؤلاء [الضالين] يعني: النصارى ".
أخرجه الطبري، وأحمد (5/32- 33) من طريق عبد الرزاق، وهذا في "تفسيره " (1/37) قال: ثنا معمر به.
قلت: وهذا إسناد صحيح كما قال الشيخ أحمد شاكر- رحمه الله؛ لأن جهالة الصحابي لا تضر.
وأقول: لكن قد خولف بديل العقيلي، فأخرجه الطبري عن سعيد الجريري وخالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق: أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم
…
فذكر نحوه فأرسلاه، وهذا أصح.
ورواية خالد الحذاء: أخرجها البيهقي في "شعب الإيمان "(4/ 61/4329) ؛ لكنه قال: عن عبد الله بن شقيق عن رجل من (بلقين) عن ابن عم له أنه قال:
أتيت النبي صلى الله عليه وسلم.. فأسنده من جهة، وأدخل بين عبد الله بن شقيق وابن العم رجلاً لم يُسمَّ.
لكن في الطريق إليه إبراهيم بن علي- وهو الذهلي-، لم أعرفه.
3-
وأما حديث أبي ذر؛ فذكره السيوطي في"الدر المنثور"(1/16) من رواية