يستطيعوا الاستفادة منها لجهلهم بهذا العلم، إنما هم مقلدة نقلة. - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - جـ ٧

يستطيعوا الاستفادة منها لجهلهم بهذا العلم، إنما هم مقلدة نقلة. وهذا هو الدليل بين يديك، فإسناد أبي داود صحيح كالشمس وضوحاً، ومع ذلك جهلوه، ولما توهموا أنه في "صحيح ابن حبان "؛ توسطوا في الحكم عليه، فلا هم صححوه، ولا هم ضعفوه، فقالوا:"حسن بشواهده "!! أنصاف حلول. وهذا هو الغالب عليهم: التحسين هذا أو التحسين مطلقاً في كثير مما هو صحيح، وكثير مما هو ضعيف عند التحقيق؛ ستراً لجهلهم! والله المستعان. *******

‌

‌3383

- (ما رأيت الذي هو أبخل منك؛ إلا الذي يبخل بالسلام) .

أخرجه أحمد في "مسنده "(3/328) : ثنا أبو عامر العَقَديُّ: ثنا زهير عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر:

أدن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن لفلان في حائطي عِذقاً، وانه قد آذاني وشق علي مكان عذقه، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم " فقال:

"بعني عذقك الذي في حائط فلان ".

قال: لا. قال:

"فهبه لي ". قال:

قال: لا. قال:

"فبعنيه بعذق في الجنة".

قال: لا. فقال صلى الله عليه وسلم:

…

فذ كره.

وهكذا أخرجه البزار (2/417/2000) عن شيخين له ثقتين قالا: ثنا أبو عامر به. وقال:

"لا نعلم يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد".

قلت: فقوله المنذري في " الترغيب "(3/ 269) :

"رواه أحمد والبزار، وإسناد أحمد لا بأس به "!

ففيه نظر من جهة تفريقه بين رواية أحمد والبزار، وكلاهما روياه من طريق زهير- وهو ابن محمد التميمي الخراساني-، تكلموا في رواية الشاميين عنه، وهذه ليست منها؛ فإن أبا عامر العقدي بصري ثقة، واسمه عبد الملك بن عمرو. قال الحافظ- في زهير-:

"رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعف بسببها، قال البخاري عن أحمد: كأن زهيراً الذي يروي عنه الشاميون آخر. وقال أبو حاتم: حدث بالشام من حفظه، فكثرغلطه ".

وقال الذهبي في " الكاشف ":

"ثقة يغرب، ويأتي بما ينكر".

قلت: قد صرح غير واحد من الحفاظ بأن ما أنكر عليه هو من رواية الشاميين، فقال أحمد فيهم:

"يروون عنه أحاديث مناكير.. أما رواية أصحا بنا- يعني: العراقيين- عنه فمستقيمة " عبد الرحمن بن مهدي وأبي عامر أحاديث مستقيمة صحاح ".

وقا ل البخا ري:

"ما روى عنه أهل الشام؛ فإنه مناكير، وما روى عنه أهل البصرة؛ فإنه صحيح ". إذا عرفت هذا؛ فالصواب قوله الهيثمي في "المجمع "(8/32) :