‌2 - صفة الاستواء - منهج الشيخ عبد الرزاق عفيفي وجهوده في تقرير العقيدة والرد على المخالفين

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "واستفاضت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة السنة؛ أنه سبحانه ينادي بصوت؛ نادى موسى، وينادي عباده يوم القيامة بصوت، ويتكلم بالوحي بصوت، ولم ينقل عن أحد من السلف أنه قال: إن الله يتكلم بلا صوت أو بلا حرف، ولا أنه أنكر أن يتكلم الله بصوت أو بحرف"(1).

ومن كلامه سبحانه القرآن والتوراة والإنجيل؛ فالقرآن كلامه تعالى على الحقيقة لا كلام غيره، وأنزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم منه بدأ وإليه يعود، مُنزَّل غير مخلوق، ومن زعم أنه مخلوق فقد كفر (2).

والذين يقولون: القرآن مخلوق، يجعلون الكلام لغيره، فيسلبونه صفات الكمال، ويقولون: إنه لا يقدر على الكلام في الأزل لا على كلام مخلوق ولا غيره، وهم وإن لم يصرحوا بالعجز عن الكلام فهو لازم لقولهم (3).

وللمسألة اتصال بالمبحث الخاص بالإيمان بالكتب، وبالمبحث الخاص بالفرق. وسيتم التفصيل في موضعه إن شاء الله.

‌

‌2 - صفة الاستواء

لله عز وجل:

يقرر الشيخ رحمه الله أن الله عز وجل مستوٍ على عرشه بنفسه حقيقةً استواءً يليق بجلاله (4)، وأن هذا من عقيدة أهل السنة والجماعة، ومما يدل على ذلك قوله تعالى:{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} طه: 5، وغيرها من الأدلة (5)، وأن مذهب السلف في صفة الاستواء حقيقة مع التفويض في الكيفية، فقد سئل مالك بن أنس رضي الله عنه عن كيفية استواء الله على العرش، فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب (6).

وصفة الاستواء (1) على العرش صفةٌ فعلية خبرية ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة.

فمن الكتاب:

-قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} طه: 5.

-وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} (الأعراف: 54، يونس: 3، الرعد: 2، الفرقان: 59، السجدة: 4، الحديد: 4).

ومن السنة:

- حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيده، فقال: (يا أبا هريرة! إن الله خلق السماوات والأراضين وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش

…

) (2).

- حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ أيضاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض فإن

سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجرّ أنهار الجنة) (1).

قال الإمام ابن خزيمة (2): معلقاً على هذا الحديث: " فالخبر يصرح أن عرش ربنا جل وعلا فوق جنته، وقد أعلمنا جل وعلا أنه مستوٍ على عرشه فخالقنا فوق عرشه الذي فوق جنته"(3).

ومعنى الاستواء: العلو، والارتفاع، والاستقرار، والصعود؛ كما قال ابن القيم:

فَلَهُمْ عِبَارَاتٌ عليها أرْبَعٌ

…

قد حُصِّلَتْ لِلْفَارِسِ الطَّعَّانِ

وَهِيَ اسْتَقَرَّ وَقَدْ عَلا وَكَذِلكَ ارْ

…

تَفَعَ الذي مَا فِيهِ من نُكْرَانِ

وكذاك قد صَعِدَ الذي هُوَ رابِعٌ

…

وأبُو عُبَيْدَةَ صَاحِبُ الشَّيْبَانِي

يَخْتَارُ هذا القَوْلَ في تَفْسِيِرِه

…

أَدْرَى مِنَ الجَهْمِيِّ بالقُرْآنِ (4).

وقد أجمع السلف رحمهم الله على أن الله مستوٍ على عرشه، وأنه لا يخفى عليه شيء من أعمالهم، والآثار في ذلك عن الصحابة والتابعين وسلف الأمة كثيرة منها:

ما أجاب به الإمام مالك رحمه الله السائل - عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} طه: 5، كيف استوى؟. قال له: الاستواء معلوم والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة (5).