الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
ما أشاء قادر. (وفي رواية: قدير) .
أخرجه مسلم (1 / 119 - 120) وابن خزيمة في " التوحيد "(ص 207) وأحمد (1
/ 410 - 411) وأبو يعلى (3 / 1235 - 1236) والطبراني في " الكبير " (3 /
48 / 2) من طرق عن حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن أنس عن ابن مسعود أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. والرواية الأخرى لأحمد والطبراني.
وفي رواية من طريق عبيدة عن عبد الله مرفوعا نحوه مختصرا، وفيه: " فقال له:
تمن. فيتمنى، فيقال له: لك الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا. قال: فيقول:
أتسخر بي وأنت الملك؟
…
" الحديث. أخرجه مسلم، وأحمد (1 / 378 - 379)
والترمذي (2 / 98) وصححه. (تنبيه) : دل قوله تعالى في آخر الحديث: "
ولكني على ما أشاء قادر أو قدير " على خطأ ما جاء في التعليق على " العقيدة
الطحاوية " (ص 20) نقلا عن بعض الأفاضل: " يجيء في كلام بعض الناس: وهو
على ما يشاء قدير، وليس بصواب.. ". فأقول: بل هو عين الصواب بعد ثبوت ذلك
في هذا الحديث، لاسيما ويشهد له قوله تعالى: * (وهو على جمعهم إذا يشاء
قدير) * (الشورى: 29) وذلك لا ينافي عموم مشيئته وقدرته تعالى كما توهم
المشار إليه، والله أعلم.
2602
- " لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة [ولا ينجيه من النار]، قالوا: ولا أنت يا
رسول الله؟ قال: ولا أنا -[وأشار بيده هكذا على رأسه:]- إلا أن
يتغمدني الله منه بفضل ورحمة، [مرتين أو ثلاثا][فسددوا وقاربوا] [
وأبشروا] [واغدوا وروحوا، وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا] [
واعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل] ".
ورد عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم، منهم: أبو هريرة وعائشة وجابر
وأبو سعيد الخدري وأسامة بن شريك.
1 -
أما حديث أبي هريرة، فله عنه طرق:
الأولى: عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عنه قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم. أخرجه البخاري (4 / 48) ومسلم (8 / 140) وأحمد (2 / 264)
والسياق لمسلم، وفيه عند البخاري الزيادة السابعة. الثانية: عن سعيد المقبري
عنه به، وفيه الزيادة السادسة. أخرجه البخاري (4 / 222) وأحمد (2 / 514
، 537) . الثالثة: عن بسر بن سعيد عنه به، وفيه بعض الزيادة الرابعة بلفظ:
" ولكن سددوا ". أخرجه مسلم (8 / 139) وأحمد (2 / 451) . الرابعة: عن
محمد بن سيرين عنه به. أخرجه مسلم، وأحمد (2 / 235 و 326 و 390 و 473 و 509
و524) . وفيه عند مسلم الزيادة الثانية، وعند أحمد الزيادة الأولى
والثانية والثالثة. الخامسة: عن أبي صالح عنه به، وفيه الزيادة الرابعة.
أخرجه مسلم، وابن ماجه (4201) وأحمد (2 / 344 و 495) . السادسة: عن
زياد المخزومي عنه. وفيه الزيادة الثانية. أخرجه أحمد (2 / 256 و 473) .
السابعة: عن محمد بن زياد عنه. وفيه الزيادة الثانية. أخرجه أحمد (2 / 385
- 386 و 469) وإسناده صحيح.
الثامنة: عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عنه.
وفيه الزيادة الرابعة والخامسة. أخرجه أحمد (2 / 482) وإسناده جيد في
المتابعات. التاسعة: عن أبي مصعب عنه. أخرجه أحمد (2 / 488) . العاشرة:
عن أبي سلمة عنه وفيه الزيادة الرابعة. أخرجه أحمد (2 / 503 و 509)
وإسناده حسن. 2 - وأما حديث عائشة، فيرويه موسى بن عقبة قال: سمعت أبا سلمة
بن عبد الرحمن ابن عوف يحدث عن عائشة به. وفيه الزيادة الرابعة والسابعة.
أخرجه البخاري (4 / 223) ومسلم (8 / 141) وأحمد (6 / 125) . 3 - وأما
حديث جابر، فله عنه طريقان: الأولى: عن أبي سفيان عنه أخرجه مسلم، وأحمد (
2 / 495 و 3 / 337 و 362) والدارمي (2 / 305) وفيه عنده الزيادة الرابعة.
الأخرى: عن أبي الزبير عنه، وفيه الزيادة الأولى. أخرجه مسلم، وأبو نعيم
في " صفة الجنة "(ق 9 / 1) . 4 - وأما حديث أبي سعيد، فيرويه عطية العوفي
عنه، وفيه الزيادة الثانية. أخرجه أحمد (3 / 52) وعطية ضعيف، وقال
المنذري (4 / 200) :
" رواه أحمد بإسناد حسن، ورواه البزار والطبراني من
حديث أبي موسى والطبراني أيضا من حديث أسامة بن شريك، والبزار أيضا من حديث
شريك بن طارق بإسناد جيد ". قلت: وتحسينه لإسناد أحمد غير حسن لضعف عطية،
إلا إن كان يعني تحسينه لغيره، فهو مقبول. 5 - وأما حديث أسامة، فيرويه
المفضل بن صالح عن زياد بن علاقة عنه، وفيه الزيادة الثانية. أخرجه الطبراني
في " المعجم الكبير "(1 / 25 / 2) والمفضل هذا ضعيف أيضا. وفي الباب عن
جمع آخر من الصحابة، فمن شاء فليراجع " المجمع "(10 / 356 - 357) . واعلم
أن هذا الحديث قد يشكل على بعض الناس، ويتوهم أنه مخالف لقوله تعالى: * (
وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) * ونحوها من الآيات والأحاديث
الدالة على أن دخول الجنة بالعمل، وقد أجيب بأجوبة أقربها إلى الصواب: أن
الباء في قوله في الحديث: " بعمله " هي باء الثمنية، والباء في الآية باء
السببية، أي أن العمل الصالح سبب لابد منه لدخول الجنة، ولكنه ليس ثمنا
لدخول الجنة، وما فيها من النعيم المقيم والدرجات. قال شيخ الإسلام ابن
تيمية رحمه الله تعالى في بعض فتاويه: " ولهذا قال بعضهم: الالتفات إلى
الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون سببا نقص في العقل، والإعراض
عن الأسباب بالكلية قدح
في الشرع، ومجرد الأسباب لا يوجب حصول المسبب، فإن
المطر إذا نزل وبذر الحب لم يكن ذلك كافيا في حصول النبات، بل لابد من ريح
مربية بإذن الله، ولابد من صرف الانتفاء عنه، فلابد من تمام الشروط وزوال
الموانع، وكل ذلك بقضاء الله وقدره. وكذلك الولد لا يولد بمجرد إنزال
الماء في الفرج، بل كم ممن أنزل ولم يولد له، بل لابد من أن الله شاء خلقه
فتحبل المرأة وتربيه في الرحم وسائر ما يتم به خلقه من الشروط وزوال الموانع
. وكذلك أمر الآخرة ليس بمجرد العمل ينال الإنسان السعادة، بل هي سبب،
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فذكر الحديث)، وقد قال تعالى: * (
ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) *. فهذه باء السبب، أي بسبب أعمالكم، والذي
نفاه النبي صلى الله عليه وسلم باء المقابلة، كما يقال: اشتريت هذا بهذا. أي
ليس العمل عوضا وثمنا كافيا في دخول الجنة، بل لابد من عفو الله وفضله
ورحمته، فبعفوه يمحو السيئات، وبرحمته يأتي بالخيرات، وبفضله يضاعف الدرجات
. وفي هذا الموضع ضل طائفتان من الناس: 1 - فريق آمنوا بالقدر وظنوا أن ذلك
كاف في حصول المقصود فأعرضوا عن الأسباب الشرعية والأعمال الصالحة. وهؤلاء
يؤول بهم الأمر إلى أن يكفروا بكتب الله ورسله ودينه. 2 - وفريق أخذوا
يطلبون الجزاء من الله كما يطلبه الأجير من المستأجر، متكلين على حولهم
وقوتهم وعملهم، وكما يطلبه المماليك. وهؤلاء جهال ضلال: فإن الله لم يأمر
العباد بما أمرهم به حاجة إليه، ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به، ولكن
أمرهم بما فيه صلاحهم، ونهاهم عما فيه فسادهم. وهو سبحانه