الصلاة "، وذلك يستلزم السجود على أليتي الكف كما هو ظاهر. - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - جـ ٦

الصلاة "، وذلك يستلزم السجود على أليتي الكف

كما هو ظاهر. قال ابن الأثير في " النهاية ": " أرد ألية الإبهام وضرة

الخنصر فغلب، كالعمرين والقمرين ".

‌

‌2967

- " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من

الغافلين ".

أخرجه مسلم (3 / 10) والطحاوي في " مشكل الآثار "(4 / 232) والبيهقي في

" السنن الكبرى "(3 / 171) وابن عساكر في " تاريخ دمشق "(5 / 229) من

طرق عن أبي توبة: حدثنا معاوية - وهو ابن سلام - عن زيد - يعني أخاه - أنه

سمع أبا سلام قال: حدثني الحكم بن ميناء أن عبد الله بن عمرو وأبا هريرة

أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره: فذكره. ومن

هذا الوجه أخرجه ابن خزيمة في " صحيحه "(3 / 175 / 1855) ومن طريقه ابن

عساكر أيضا، لكن وقع عندهما مخالفتان في السند: إحداهما: حدثنا الربيع بن

نافع عن أبي توبة! والربيع هذا هو نفسه أبو توبة! فالظاهر أن حرف (عن)

مقحم من بعض النساخ، ومن الظاهر أنه قديم حتى وصل إلى ابن عساكر هكذا

بالإقحام! والأخرى: أنهما ذكرا (أبا سعيد) مكان (ابن عمر) ، ولا أدري

ممن الوهم؟ وقد تابعه يحيى بن حسان عند الدارمي (1 / 368) وابن شعيب عند

ابن عساكر كلاهما عن معاوية بن سلام به مثل رواية مسلم والجماعة. وابن حسان

من رجال الشيخين. وابن شعيب اسمه محمد بن شعيب بن شابور، وهو ثقة، فهي

متابعة قوية.

وخالفهم الوليد فقال: أخبرنا معاوية بن سلام عن أبي سلام

الأسود به. فلم يذكر بينهما زيد بن سلام. أخرجه ابن عساكر أيضا. ولا ضير من

هذه المخالفة لأن الوليد - وهو ابن مسلم - معروف بأنه كان يدلس تدليس التسوية

، فمن المحتمل أن يكون إسقاطه إياه من بينهما من تدليسه. ويحتمل أنه لم يحفظه

، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، ولاسيما والمخالفون له ثلاثة ثقات. وقد

توبع معاوية بن سلام، فقال الطيالسي في " مسنده "(263 / 1952 و 357 / 2735)

: حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير، أن أبا سلام حدث أن الحكم بن ميناء حدث أن

عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس حدثا أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول على أعواد منبره: فذكره. ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبي شيبة في "

المصنف " (2 / 154) وأحمد (1 / 239 و 335 و 2 / 84) وابن عساكر (5 / 230

) وكذا أبو يعلى (10 / 110 - 111) وعنه ابن حبان (4 / 197 - 198) . وهذا

إسناد رجاله ثقات، رجال مسلم، لكن ظاهره الانقطاع بين يحيى بن أبي كثير وأبي

سلام، واسمه ممطور. وقد أدخل بعضهم بينهما زيد بن سلام، فقال أحمد (1 /

254) : حدثنا عفان حدثنا أبان العطار حدثنا يحيى بن أبي كثير عن زيد عن أبي

سلام عن الحكم بن ميناء به. وهذا إسناد ظاهره الاتصال، لكن أخرجه ابن عساكر

من طريق أحمد بإسناده المذكور، لكنه قال:".. عن زيد بن سلام عن الحكم.. "

، فانقطع بين زيد والحكم!

وكذلك أخرجه ابن عساكر من طريق أبي يعلى بسنده عن

عفان به. وهكذا هو في " مسند أبي يعلى "(10 / 143 - 144)، لكن وقع فيه:

" زيد أبي سلام "! وهذا خطأ بلا شك، لأن زيدا لا يعرف بهذه الكنية: " أبي

سلام "، وإنما هي كنية جده ممطور كما تقدم، فلا أدري إذا كان الصواب ما في

رواية ابن عساكر عن أبي يعلى: " زيد بن سلام "، أم ما في " مسند أحمد ": "

زيد عن أبي سلام "؟ والكل محتمل. والله أعلم بالصواب، فالإسناد جد مضطرب

من رواية هشام - وهو الدستوائي -، وقد بين ذلك الحافظ ابن عساكر، والمعتمد

رواية معاوية بن سلام كما يأتي. ومن ذلك ما رواه النسائي (1 / 202)

والطحاوي أيضا، والبيهقي (3 / 171 - 172) من طرق أخرى عن أبان العطار عن

يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن الحضرمي بن لاحق عن الحكم بن ميناء به.

وثمة بعض الوجوه الأخرى من الاختلاف على يحيى بن أبي كثير، من الصعب المراجحة

بينها، ومن شاء الوقوف عليها رجع إلى ابن عساكر، و " مصنف عبد الرزاق " (3

/ 166 / 5168) وهي مع ذلك تدل على أن للحديث أصلا أصيلا عن الحكم بن ميناء

تقوي رواية معاوية بن سلام المذكورة في أول التخريج، وعليها اعتمد مسلم،

ورجحها البيهقي، فقال عقب رواية أبان وهشام المتقدمتين: " ورواية معاوية بن

سلام عن أخيه زيد أولى أن تكون محفوظة. والله أعلم ". وقد وجدت لحديث ابن

عمر طريقا أخرى، يرويه فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن نافع عنه قال: سمعت

النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على هذا المنبر وهو يقول: فذكره. أخرجه أبو

نعيم في " أخبار أصبهان "(2 / 213) . وفرج بن فضالة ضعيف.