فيا سبحان الله! ما الفرق بين الخطبة قبل الصلاة، وبين - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - جـ ٦

فيا سبحان الله! ما الفرق بين الخطبة قبل الصلاة، وبين القعود فيها،

وكلاهما مخالف للسنة؟! رابعا: أورد الشيخ أحمد البنا رحمه الله حديث أحمد

المختصر: " خطب قائما على رجليه " في " أبواب صلاة الجمعة " من كتابه الكبير "

الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني " (6 / 88) لأنه

قال في تخريجه: " لم أقف عليه لغير الإمام أحمد، وسنده جيد ". ولقد كان

حقه أن يورده في " العيدين " لو أنه استحضر بعض الروايات المتقدمة، وبخاصة ما

كان منها في " مسند الإمام أحمد " الذي رتبه على الأبواب الفقهية، فإن من

المفروض أن يكون مستحضرا لها، ولكن صدق الله: * (وما تشاؤون إلا أن يشاء

الله رب العالمين) *.

‌

‌2969

- " كان قد نهانا عن أن نأكل لحوم نسكنا فوق ثلاث، (قال) : فخرجت في سفر، ثم

قدمت على أهلي، وذلك بعد الأضحى بأيام، (قال) : فأتتني صاحبتي بسلق قد

جعلت فيه قديدا، فقلت لها: أنى لك هذا القديد؟ فقالت: من ضحايانا، (قال:

) فقلت: لها: أو لم ينهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن نأكلها فوق

ثلاث، قال: فقالت: إنه قد رخص للناس بعد ذلك، قال: فلم أصدقها حتى بعثت

إلى أخي قتادة بن النعمان - وكان بدريا - أسأله عن ذلك؟ قال: فبعث إلي: أن

كل طعامك فقد صدقت، قد أرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين في ذلك ".

أخرجه أحمد (4 / 15) عن محمد بن إسحاق قال: حدثني محمد بن علي

بن حسين بن (

!) جعفر، وأبي إسحاق بن يسار عن عبد الله بن خباب - مولى بني عدي بن النجار

- عن أبي سعيد الخدري فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد صرح فيه ابن إسحاق

بالتحديث، رواه عن شيخيه أحدهما أبوه إسحاق بن يسار، والآخر محمد بن علي بن

حسين، وهو ابن علي بن أبي طالب، وهو ثقة فاضل يكنى بأبي جعفر، فالظاهر أن

أداة الكنية (أبو) تحرفت في السند إلى (ابن) ! (1) . والحديث سكت عنه

الحافظ في " الفتح "(10 / 25) ، ففيه إشارة إلى تقويته إياه. وقال الهيثمي

في " المجمع "(4 / 26) : " رواه أحمد، ورجاله ثقات ". وقد توبع أبو جعفر

وقرينه إسحاق بن يسار، فقال يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري القاضي - عن القاسم

بن محمد عن ابن خباب - هو عبد الله بن خباب - أن أبا سعيد بن مالك الخدري رضي

الله عنه قدم من سفر، وفي رواية: عن القاسم أن ابن خباب أخبره أنه سمع أبا

سعيد يحدث أنه كان غائبا فقدم.. الحديث نحوه مختصرا دون قصة المرأة. أخرجه

البخاري (3997 و 5568) والرواية الأخرى له، والنسائي (2 / 208 - 209)

والبيهقي (9 / 292) .

وليحيى بن سعيد (2) فيه إسناد آخر، فقال: حدثنا سعد بن إسحاق قال: حدثتني

زينب بنت كعب عن أبي سعيد:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم

الأضاحي فوق ثلاثة أيام، ثم رخص أن نأكل وندخر. قال: فقدم قتادة بن النعمان

- أخو أبي سعيد - فقدموا إليه من قديد الأضاحي. الحديث نحو روايته السابقة

ودون قصة المرأة، لكنه قلب المتن جعل راوي الرخصة أبا سعيد، والممتنع قتادة

بن النعمان! والمحفوظ الأول كما قال المزي.

أخرجه النسائي أيضا، وأحمد (3 / 23) وأبو يعلى (2 / 281 / 997) وعنه

ابن حبان (7 / 567 / 8596) من طرق عن يحيى به. وخالفهم في المتن أنيس بن

عمران عن سعد بن إسحاق.. بسنده المذكور عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه

وسلم.. فذكره مختصرا دون قصة قتادة! أخرجه الطحاوي (2 / 308) . لكن أنيس

هذا ليس بالمشهور، قال ابن أبي حاتم (1 / 1 / 335) : " سألت أبي عنه؟ فقال

: هو شيخ ". وقال: " مصري، روى عنه أبو عبد الرحمن المقرىء ". قلت: وروى

عنه أيضا يونس بن عبد الأعلى الصدفي المصري، شيخ الطحاوي في هذا الحديث. وقد

وقع في اسم والد أنيس خطأ مطبعي في كتاب الطحاوي: " عياض "(1) ، فصححته من "

الجرح " و " الثقات " (8 / 134) ، ووقع في هذا أخطاء مطبعية وعلمية أخرى

نبهت عليها في كتابي " تيسير الانتفاع "، كما أن اسمه " أنيس " وقع في ترجمة

يونس المترجم في " تهذيب المزي "(أنس) مكبرا، وهو خطأ لعله مطبعي.

هذا

ولعل القلب الواقع في رواية يحيى القطان إنما هو من زينب بنت كعب، فإنها ليست

بالمشهورة، ولم يوثقها غير ابن حبان، فلا شك أن رواية عبد الله بن خباب هي

التي ينبغي الاعتماد عليها كما أشار إلى ذلك الحافظ المزي فيما تقدم، ونحوه

قول الحافظ في " الفتح "(10 / 25) : " وما في " الصحيحين " أصح ". لكن

قوله: " الصحيحين "، لعله سبق قلم أو خطأ مطبعي، لأن مسلما لم يخرجه إلا من

طريق أخرى ليس فيها قصة قتادة، يرويه الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري

: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا أهل المدينة! لا تأكلوا لحوم

الأضاحي فوق ثلاثة أيام ". قال: فشكوا إليه أن لهم عيالا وخدما، فقال: "

كلوا، وأطعموا، واحبسوا ". أخرجه مسلم (6 / 81) وأحمد (3 / 85) وأبو

يعلى (1196) وعنه ابن حبان (5898) . وتابعه ابن سيرين عن أبي سعيد به

مختصرا. أخرجه النسائي (2 / 209) . وربيعة بن أبي عبد الرحمن عنه مثل رواية

عبد الله بن خباب، إلا أنه لم يسم قتادة بن النعمان. أخرجه مالك (2 / 36 -

37) عنه.

والسند صحيح إن كان ربيعة سمعه من أبي سعيد، فقد صرح ابن عبد البر

في " التمهيد "(3 / 214) أنه لم يسمع منه. وتابعه زبيد أيضا أن أبا سعيد

الخدري أخبره أنه أتى أهله فوجد عندهم قصعة ثريد ولحم من لحم الأضاحي..

الحديث، مثل رواية عبد الله بن خباب.. أخرجه الطحاوي (2 / 307) من طريق

عمرو بن خالد قال: أخبرنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن زبيد.. ورجاله ثقات،

لكن ابن لهيعة سيىء الحفظ، لكنه قد توبع، فقال ابن جريج: قال سليمان بن موسى

: أخبرني زبيد أن أبا سعيد أتى أهله.. الحديث. أخرجه أحمد (4 / 15) . وابن

جريج مدلس، وقد رواه بصيغة التعليق (قال) ! لكنه قال في رواية أخرى عند

أحمد: أخبرني أبو الزبير عن جابر نحو حديث زبيد هذا عن أبي سعيد، لم يبلغ كل

ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. (تنبيه) : هذه الروايات كلها ما صح منها

وما ضعف تدل على أن أبا سعيد رضي الله عنه لم يسمع الرخصة بالادخار من رسول الله

صلى الله عليه وسلم، وإنما تلقاها من أخيه قتادة بن النعمان كما في حديث

الترجمة، فهو من مراسيل الصحابة. فما في " المسند "(3 / 63 و 66) من رواية

فليح عن محمد بن عمرو بن ثابت عن أبيه عن أبي سعيد أنه سمع ذلك من النبي صلى

الله عليه وسلم، فهو منكر، وعلته محمد بن عمرو هذا - وهو العتواري - لا

يعرف إلا بهذه الرواية. وأما ابن حبان فذكره في " الثقات "(7 / 374 و 422)

، فمثله لا يحتج به، وبخاصة عند المخالفة.