الثانية: أن قوله المذكور ليس فيه إلا حكاية واقع تلك الأسانيد، - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - جـ ٦

الثانية: أن

قوله المذكور ليس فيه إلا حكاية واقع تلك الأسانيد، وما هو الراجح منها وما

هو المرجوح. الثالثة: قوله: " ويغلب عليه الصحة " كلام عشوائي مرتجل، ليس

عليه أثارة من علم، ولا هو من عبارات أهل العلم. الرابعة: لم يذكر متابعة

أبي حازم القوية لرواية أبي أمامة عن سهل بن سعد، التي بها رجحنا رواية أبي

أمامة هذه، وبها صح الحديث كما ذكرنا، وكل هذا يدل على أن الرجل (يهرف بما

لا يعرف) . والله المستعان. والحديث احتج به الإمام أحمد كما ذكر ذلك ابن

القيم في " الإغاثة ".

‌

‌2987

- " إن الجنة لا تدخلها عجوز ".

أخرجه الترمذي في " الشمائل "(2 / 39 - بشرحه) وعنه البغوي في " التفسير "

(8 / 14) وأبو الشيخ في " أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " (78 / 182 -

بترقيمي) (1) ، والبيهقي في " البعث "(2 / 68 / 1) والبغوي في " الأنوار

" (1 / 258 / 220) من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن قال: أتت عجوز إلى

النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! ادع الله أن يدخلني الجنة.

فقال: " يا أم فلان! إن الجنة لا تدخلها عجوز ". قال: فولت تبكي. فقال:

"

أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: * (إنا أنشأناهن

إنشاء. فجعلناهن أبكارا، عربا أترابا) * ". قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل،

الحسن هو البصري، والمبارك بن فضالة ثقة، ولكنه مدلس وقد عنعنه.

وبالإرسال أعله الحافظ العراقي في " تخريج الأحياء "(3 / 129) ولكنه عقب

عليه فقال: " وأسنده ابن الجوزي في " الوفاء " من حديث أنس بسند ضعيف ".

وأقول: هو في النسخة المطبوعة من " الوفاء " (2 / 445 - تحقيق مصطفى عبد

الواحد) بدون إسناد، وقد جاء في مقدمته قول المؤلف: " ولا أطرق الأحاديث

خوفا على السامع من ملالته "، ولذلك قال المحقق في مقدمته (صفحة ص) : "

وقد آثر ابن الجوزي حذف الأسانيد من أخباره رغبة في الإيجاز ". قلت: وليته لم

يفعل، لأن قيمة الكتاب بأسانيده كما لا يخفى على المحققين حقا، ولكني في شك

كبير من كون ابن الجوزي هو الذي حذف الأسانيد، لتخريج الحافظ العراقي المذكور

، لكن عبارة ابن الجوزي في مقدمته تشعر بأن ذلك من عمله، فإن صح ذلك، فيكون

له كتابان بالاسم المذكور، أحدهما مسند، وهو الذي عزا إليه العراقي،

والآخر هذا المختصر. والله أعلم. وكنت أود منه أن يمدنا من حفظه ما يأخذ

بعضد هذا الإسناد المرسل ما نقوي به متنه علاوة على حديث أنس الذي ضعف إسناده،

ولا ندري ما نسبة الضعف فيه، لنعلم هل يصلح للاعتضاد به أم لا؟ وقد وقفت

على شاهد له من حديث

عائشة رضي الله عنها، من طريقين عنها، أحدهما يصلح

للاستشهاد والتقوي به، يرويه ليث عن مجاهد عنها قالت: فذكره، وفيه: أن

العجوز إحدى خالات عائشة رضي الله عنها. أخرجه البيهقي في " البعث "(1) أيضا

(2 / 67 / 2) وكذا أبو الشيخ في " الأخلاق "(رقم 184) ، لكن سقط من

الراوي أو الطابع أو الناسخ ذكر عائشة فصار مرسلا. وأما الطريق الأخرى،

فيرويها الطبراني في " المعجم الأوسط " قال (2 / 39 / 5675) : حدثنا محمد بن

عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا أحمد بن طارق الواشي قال: حدثنا مسعدة بن اليسع

، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة به.

وقال: " لم يروه عن قتادة إلا سعيد بن أبي عروبة ". قلت: وهؤلاء ثقات،

ولكن النظر إنما هو فيمن هم دونهم، وهم: أولا: مسعدة ابن اليسع، وبه أعله

الهيثمي، فقال في " المجمع " (10 / 419) :" رواه الطبراني في " الأوسط "،

وفيه مسعدة بن اليسع، وهو ضعيف "! كذا قال! وفيه تساهل ظاهر، فإن هذا

التضعيف إنما يقوله الحفاظ المتأخرون الذين يعتمدون في الجرح والتعديل على

أقوال الحفاظ المتقدمين، إذا كانوا مسبوقين بالتضعيف من أحد هؤلاء المتقدمين،

ولو كان قوله مرجوحا بالنسبة لأقوال الآخرين منهم، أقول: لا بأس أن يذكره

المتأخر لرأي رآه خطأ كان أو صوابا، أما أن يقتصر عليه وليس له سلف من الحفاظ

المتقدمين، فلا شك أنه في

هذه الحالة يكون تساهلا مردودا كما هو الشأن هنا،

فإن مسعدة هذا قال الذهبي في " الميزان "، ووافقه العسقلاني في " اللسان ":

" هالك، كذبه أبو داود، وقال أحمد: حرقنا حديثه منذ دهر ". فمثل هذا

بالكاد أن يقال فيه: " متروك "، وأما أن يقال فيه:" ضعيف " فلا. ثانيا:

أحمد بن طارق الواشي لم أعرفه، وهذه النسبة لم يذكرها السمعاني وابن الأثير

. ثالثا: محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال الحافظ في " المغني ": " وثقه جزرة

، وكذبه عبد الله بن أحمد ". هذا ويشهد لمعنى حديث الترجمة عموم قوله صلى

الله عليه وسلم: " يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين، بني ثلاث وثلاثين

". حسنه الترمذي، وهو صحيح بمجموع طرقه وشواهده، وقد بينت ذلك في "

التعليق الرغيب " (4 / 245) وتقدم بعضها برقم (2512) .

(تنبيه) : كنت خرجت الحديث في بعض مؤلفاتي مثل " غاية المرام " (ص 215 - 216

) محسنا إياه، والآن فقد ازداد قوة بهذا الحديث الصحيح، مع ما جاء في تفسير

* (إنا أنشأناهن إنشاء) *. ورغم ذلك كله، فقد أقدم (هدام السنة) المشهور

على تجاهل رواية البيهقي لحديث عائشة السالمة من مسعدة (الهالك) ، وإنما قلت

: " تجاهل " - ولم أقل " جهل " كما تقتضيه قاعدة حسن الظن بالمسلم، ولو أنه

لم يبق مجالا لحسن الظن به لكثرة تجاوزاته ومخالفاته - لم أقل " جهل "،

وإنما " تجاهل " لأنه على علم برواية البيهقي، لأنه لم ينقل رواية الطبراني

مباشرة من " معجمه "، وإنما بواسطة الدر " المنثور " كما ذكر ذلك بالجزء

والصفحة، وهو فيه معزو للبيهقي أيضا، فتعامى عنها، وهكذا فليكن التدليس

والإخلال بالأمانة العلمية.